LA GRAVEDAD ESTÁ DE NUESTRA PARTE

LA GRAVEDAD ESTÁ DE NUESTRA PARTE
(Informes de una guerra de descolonización de la vida cotidiana)

Texto extraído del número 1 del periódico El Rapto, observatorio de sonámbulismo contemporáneo, editado por el Grupo Surrealista de Madrid. Fotos extraídas del fanzine de portada Naranja de Huérfanos Salvajes que circula por ahí:

Poniéndonos en situación:

El 1 de diciembre del 2005 cayó en la plaza de toros de Móstoles el helicóptero de la BESCAM con Mariano Rajoy, Esperanza Aguirre y Esteban Parro (alcalde de Móstoles) dentro. Más allá de la facilona alegría izquierdista ese día supuso para casi toda la población joven de Móstoles una alegría súbita y violenta a causa, entre otras cosas, de:

1 Las insoportables molestias que el helicóptero de la BESCAM provocaba en la vida cotidiana de la gente -ruido, ruido, ruido-2 Las insoportables molestias que la propia implantación experimental de la BESCAM en Móstoles provocaba en las costumbres ilegales de su alegre juventud.3 El odio colectivo de la muchachada mostoleña hacia Esteban Parro por: solarizar 30 parques para hacer parkings, ordenar la destrucción del casco viejo incluyendo el centro social okupado La Casika en el futuro plan urbanístico y borrar todos los bonitos graffitis de la ciudad (odio que ha hecho que Esteban Parro sea el único alcalde de fuera del País Vasco con escolta: “Parro te vamos a talar”)4 La sensación de orgullo local al sentir que por primera vez en un sitio tan aburrido como Móstoles ocurría algo memorable.

Todo esto apuntaba a la existencia en Móstoles (en torno al accidente del helicóptero) de un potente yacimiento de poesía y diversión subversiva. Aprovechando el primer aniversario (1-12-2006), Huérfanos Salvajes intentó organizar su detonación.

Los preliminares siempre son placenteros:

Se expandió el rumor por toda la ciudad de que algo maravilloso iba a suceder en un punto de Móstoles en la fecha del aniversario (sin concretar nada). Se habló (con carteles, emails y palabras) de un "deslizamiento espaciotemporal colectivo" y una "erupción de lo imprevisible".
Se promovió una convocatoria, mucho más concreta y con un alcance más íntimo, para una romería hacia la plaza de toros en las más dulce de las ilegalidades como inauguración de un mito-peregrinaje anual en celebración del acontecimiento. En dicha convocatoria se animó al juego poético en todas sus formas, desde un potlach-competición de disfraces sorpresa sobre el asunto hasta el empleo de pegatinas o pintadas.
Fueron convocadas para la misma hora y en el mismo sitio mediante anuncios verosímiles un conjunto de convocatorias falsas de los más diversos pelajes: macrobotellón, concentración de afectados por el sorteo de pisos oficiales, vegetarianos y gente de la liberación animal, un casting de una productora, un burlesco intercambio de obras de “jóvenes artistas” y una concentración-marcha de las señoras que andan con chándal. Este fue el factor con el que se procuró el descontrol para evitar caer en la miseria del pasacalle.

La romería se echó a andar impulsada por una extraña fe:

Carteles, pancartas, globos con mensajes para ir soltando por la ciudad, caretas divertidas (Rajoy, Aguirre, Parro, el logo de Antena 3) que evitaran identificaciones, un ataúd en miniatura para el helicóptero con el epitafio “la única ley en vigencia será la gravedad”, una especie de belén bastante grande con juguetes y plastelina que representaba el accidente del helicóptero con la idea de depositarlo como ofrenda a los pies de la plaza de toros y 15 personas.
En los primeros tramos hubo varios amagos de unión de grupos de gente desconocida que se vieron seducidos por lo que pasaba pero terminaron vencidos por la inercia.
El desarrollo posterior de la romería fue un constante estreno: se estaba ahí sin ningún plan pero con un punto de focalización y armados con un montón de cosas poco habituales. La situación comenzó a ser un laboratorio móvil donde floreció espontáneamente una microfísica de la subjetividad maravillosa. Desde fuera podía verse a ratos como una manifestación de extravagantes a ratos como una especie de horda temprana de borrachos, pero dentro se estaba cociendo un buen asunto. El grito estrella de la marcha, improvisado en el momento, fue: Jun de la Cierva era de la ETA. En las inmediaciones de la plaza de toros un par de gitanos, tras explicarles un poco de que iba al asunto, llamaron enseguida a sus amigos o primos y multiplicaron por dos la presencia cuantitativa de la romería en un eufórico fin de fiesta (la llegada a la plaza de toros con casi una hora de retraso respecto a lo convocado impidió el encuentro con las convocatorias falsas en el caso de que estas hubieran tenido éxito).
A los pies de la plaza se depositó el ataúd en miniatura y otras cosas (el belén finalmente se regaló) junto a una caja donde se animaba a una colecta para sufragar un nuevo helicóptero (127 millones de euros en 15 años era el coste del programa) parodiando la neurosis moderna de la seguridad ciudadana.

Añadiendo alguna palabreja más:

Siendo uno de los valores de este tipo de juegos problematizar la vida al ralenti en la que estamos inmersos pudo haberse echado más leña al fuego. Hubo, en general, bastante respeto a la ley dentro de la ilegalidad de lo que podría interpretarse si se quería buscar las cosquillas (y sabemos que se quiere) como una manifestación o concentración ilegal. Apenas se molestó al tráfico y no hubo ataques a la propiedad significativos. Sin embargo a nivel pasional interno (que es otro de los valores de este tipo de juegos) la experiencia supuso un auténtico sabotaje al continuum tedio urbano en el que sobrevivimos.
Sin caer en ningún tipo de triunfalismo, un día distinto, una travesura humilde y un roce fugaz tanto de la poesía por otros medios como de la posibilidad de autoformulación de una mitología comunitaria calibrada según nuestras auténticas subjetividades. Apenas una ráfaga imprevista, como aquellas ráfagas de viento que pueden derribar helicópteros de policía con alcaldes odiosos y cúpulas políticas en su interior.

Huérfanos Salvajes (Más: Federación de delincuentes de evacuación rápida, el Complot para la transubstanciación social, Paul Gascoing Records, Aerolíneas Argentinas y el Kunta Hood).

¡AY DE LOS VENCIDOS!

Huérfanos Salvajes nos ha hecho llegar este comunicado o panfleto sobre las conmemoraciones de Mayo del 68.
Cortamos y pegamos:

¡Ay de los vencidos!
Unos garabatos sobre la derrota de la conmemoración y la conmemoración de la derrota respecto a los sucesos de Mayo del 68.

“La única diferenciación entre la pintura de los simios y toda mi obra cinematográfica hasta hoy es su eventual significado amenazante para la cultura que nos contiene, es decir, su apuesta por ciertas formulaciones del futuro”.
Debord.

No merece mucho la pena detenerse en esto. El 68 tiene el valor de un proceso revolucionario en un país industrial avanzado en la Belle Époque del welfare. Desentrañar su verdad histórica (la huelga salvaje generalizada, la ocupación de fábricas, la vacuidad del poder y la vacuidad de la revuelta, la civilización en peligro, el “estar a una hora de la insurrección generalizada”) y hacerla pública para alumbrar algún momento de peligro tiene un cierto interés. Lo demás no. No sólo de pan y supervivencia (zoe) vive el hombre. La buena vida (bios) o su ausencia es potencialmente explosiva. Por si necesitabais pruebas. Nosotros no. Los términos están en griego por si algún despistado piensa que se los inventó Vaneigem o algún que otro patricio de la aristocracia vividora situacionista. Pero ya no hay welfare, ni fábricas, ni civilización, que se hunde alrededor nuestro. Llegáis tarde.

Ciclos de cine en el Reina Sofía, conferencias, publicaciones de libros, suplementos semanales, la cara nostálgica de una amarguísima victoria del situacionismo Al final nos quedó el situacionismo, la doctrina, la materia de especialización profesional para un tipo de “liberados revolucionarios” especialmente injustificables. Servís para algo pero no para tanto. Otros lo han hecho mejor que vosotros sin carnet de oficio.

La tercera generación del espectáculo, la remesa de la LOGSE, los que dormimos lejos del centro, la gente que nos educamos viendo la tele y jugando videojuegos. Croan las ranas en la ciénaga de la descomposición absoluta. Príncipes y princesas a falta de un beso de la historia. Volverá. En el seno del desarraigo y la desubicación generalizada están naciendo etnias de geometría no euclidiana que os van a quemar el coche.

Sí. Para muchos, todo esto es más que previsible. Un arrebato de pureza de principiantes que no comprenden los “matices y requerimientos de la intervención política realmente existente”, que es siempre mediación, contaminación, descenso. Un intento prositu provinciano de rebanar algunas migajas de atención en la desnutrición del antagonismo de corte contracultural. ¿Quién quiere atención alguna? Somos tan pobres. Es asco. Y 9 minutos de aburrimiento un lunes desgraciado sin follar. Estúpidos todos. Comeremos flores en la crisis de desabastecimiento con el barril de petróleo a 500 dólares. Estamos preparándonos. Vuestra Troya llorada tiene un Eneas vivo. No está en el recuerdo. Lo encontraremos, nosotros y miles más.

Amateurs Pretenciosos.
Huérfanos Salvajes.

¿QUÉ COÑO TE PASA CON MIS VACAS?

Todo lo que aparecerá a continuación, extraido del fanzine que circula por ahí de la antiorganización eróticofestiva de gamberrismo ilustrado y descolonización de la vida cotidiana Huérfanos Salvajes. Un testimonio de la guerra social desde otros frentes, como ellos llaman a este tipo de cosas, algo antiguo quizá pero que en Ñaque consideramos especialmente hermoso:

¿QUÉ COÑO TE PASA CON MIS VACAS?

Esto sucedió meses antes del nacimiento de Huérfanos Salvajes y no se trata por tanto de una acción de Huérfanos Salvajes aunque Huérfanos quizá naciera de su impulso.

La noche del 3 al 4 de Octubre del año 2004 Móstoles fue bendecida por una plaga enorme y sin precedentes: la misteriosa frase “¿Qué coño te pasa con mis vacas?” apareció masivamente escrita, de muy diversas formas, por todos los ángulos de la ciudad, desde rincones y pliegues hasta espacios de gran tránsito público:
Una pintada descomunal en la plaza de toros situada en la entrada de la ciudad, una vaca de cartón tamaño real que pastó durante dos días en un césped frente a la Biblioteca Municipal, una estatuilla de vaquita sagrada rodeada de velas que amaneció en la puerta del Ayuntamiento, 12000 pegatinas, más de 1200 carteles de múltiples modelos (que fueron posterior objeto de coleccionismo de adolescentes de la ciudad), manchas de vaca en los pasos de cebra, globos con forma de ubre, dos docenas de pancartas situadas en los puentes de salida de la ciudad y otros puntos neurálgicos, diversas plantillas que facilitaron cientos de graffitis…
41 personas divididas en 8 grupos que se repartieron la ciudad como un botín estuvieron detrás de esto, 41 personas sin ningún vínculo orgánico ni ideológico más que el compartir una existencia plana y previsible y tener ganas de volcarla, al menos, por un sábado. Una noche como una cacería instaurada, con 8 hordas callejeando simultáneamente la ciudad dejándose llevar por las disposiciones del terreno, contaminando el espacio de la mercancía con su delirio, buscando algo que nadie sabia bien que era. Una noche para acostarse sobrecogidos. Como se ha dicho de forma insuperable, una “noche-relámpago capaz de iluminar toda una vida".

12.000 pegatinas en las papeleras, farolas, portales y demás objetos dejados al alcance de la mano.

1200 carteles. Durante casi un mes, los adolescentes de la ciudad se dedicaron a una colección colectiva no mercantil y no espectacular: sus distintos modelos.

Vaca pastando en el pequeño prado de la fuente frente a la biblioteca, prado que evidentemente necesitaba una vaca pastando.

Plaza de toros, entrada de la ciudad para todas las líneas de autobus que llevan a la gente a Madrid en ese movimiento pendular de no vida (trabajo-cama) por el que esta ciudad existe. Bienvenido a Móstoles.

Si Marte tuvo su esfinge misteriosa, el planeta Jupiter, por lo menos en su versión reproducida a escala en el parque de los planetas en el barrio de Estoril II, tiene también su inquietante inscripción.

"Ni un minuto más con esas paredes blancas" (Gado con Punto de Fuga)

Los pasos de cebra querían ser piel.

¿Es un globo? ¿Es una ubre? ¿Es una misteriosa campaña de denuncia de la granja de leche Combos que ha dejado sueltos cientos de cosas de estas por la ciudad?

La intifada de la vida cotidiana tiene sus yihadistas. El poder aún no los teme mucho pero la física cuántica y la teoría del caos soplan a su favor ( "la evolución se explica por fluctuaciones de energía que en determinados momentos, nunca del todo previsibles, desencadenan reacciones que, a causa de mecanismos no lineales, presionan el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscópico" Ilya Prigorgine.) Aun así a esta gente se la suda bastante la teoría del caos y sólo aspiran a una orgía de destrucción divertida protagonizada por el proletariado salvaje.

La productividad del lenguaje es infinita. El poder deja sus palabras por ahí sin vigilar.

Demasiado cristianismo. Vaquita sagrada frente al ayuntamiento intentando apuntar otro reencantameinto del mundo, inmanente, de realidad ampliada, de la vida más acá de la muerte.

EL TEXTO REVOLUCIONARIO (LÍMITES Y POSIBILIDADES)

El texto revolucionario (límites y posibilidades)

Justificaciones del texto revolucionario. La pericia musical como baile con la totalidad. Las cadenas del estilo. Hiperinflación textual y atrofia teórica. Causas materiales y psicológicas de la hiperinflación textual. La ideología como enfermedad degenerativa. Unos preceptos para un método anticoagulante. El problema de la teoría como especialización.

Cuatro son las justificaciones del texto revolucionario: reproducción de lo acertado, crítica a lo incorrecto, aportación de novedades teóricas y activación de la emotividad. Las tres primeras están ligadas a la razón- instrumental, exigen precisión y son puestas a prueba por el desarrollo estratégico de los conflictos. La cuarta está ligada al pensamiento poético, emplea el Mito como método y actúa desde y sobre los resortes profundos de la voluntad y la subjetividad. La dimensión racional-estratégica resulta fundamental pues en ella se juega “el dominio de la vida o de la muerte” y como decía Sun Tzu “no reflexionar seriamente sobre todo lo que le concierne es dar prueba de una culpable indiferencia en lo que respecta a la conservación o pérdida de lo que nos es mas querido” La dimensión mítica-deseante resulta también esencial, pues a través de ella el conflicto se incorpora como realidad vivida y la propia vida, recorriendo el entramado de los conflictos, construye su sentido. Un ejercicio completo y no contradictorio de estas dos dimensiones constituye una premisa para que cualquier grupo que se pretenda revolucionario intervenga sobre la realidad con unas mínimas garantías de posibilidad.

Sin embargo, tanto a nivel teórico como práctico, creemos que la síntesis entre racionalidad/emotividad o si se prefiere entre política/poesía de la mayoría de los grupos revolucionarios actuales es todavía inexistente, incompleta o malformada.
Inexistente porque muchos grupos que aspiran a transformar lo que hay ignoran -intencional o involuntariamente- alguna de estas dos dimensiones. Esta ignorancia desemboca por un lado en el militantismo y el martirio y por el lado contrario en la complacencia idealista y la política espectáculo. Ambas son las dos caras de un mismo sesgo.
Incompleta o malformada porque aun teniendo en cuenta tanto la razón estratégica como el pensamiento poético su articulación resulta desequilibrada o confusa: mientras que un uso acertado de ambas construye teoría crítica, mitos emancipadores y prácticas consecuentes, el uso equívoco de estas genera propaganda militante (cuando se apela a la subjetividad desde una fraseología racionalista) y mitos oscurantistas (cuando se pretende intervenir en el juego estratégico con unas concepciones distorsionadas de lo real) con sus prácticas consecuentes[1].
Sin pretender disociarnos en una esquizofrenia de la liberación que no haría si no fortalecer nuestra alienación, creemos que es necesaria no tanto una separación de ambos ámbitos en unas fronteras estáticas si no la puesta en práctica de los mismos con una cierta pericia musical, es decir, poniendo los acentos en cada una de las partes sin perder el ritmo de los acontecimientos. Esto no es algo que pueda hacerse de forma voluntarista. De nuevo, las palabras no son las cosas. Un constante afinar, un aprendizaje vitalicio: sólo eso puede ser la subversión.

Entender la vida y sus luchas como un ejercicio de pericia musical implica, en el caso de la guerra contra lo existente, saber distinguir la dimensión estratégico-racional y la dimensión poético-volitiva cuando haya que distinguirlas y saber combinarlas cuando haya que combinarlas. Bajo este criterio, creemos necesario que los análisis y los envites teóricos sean precisos, nítidos y ordenados, pues su exactitud facilitará tanto su trasvasé a la acción real como su deconstrucción crítica. De ello podemos extraer una serie de pautas recomendables para que el estilo del texto revolucionario teórico no suponga un corsé a sus contenidos y a su realización:

El texto revolucionario teórico no es un ejercicio literario. Las demostraciones de talento retórico y erudición (abundancia de citas y paráfrasis) enturbian un modo de escribir en el que la accesibilidad y la transparencia es un requisito imprescindible para su superación práctica.
La búsqueda de imitación de pautas formales que sirven como modelos textuales, tanto de la tradición académica como de la tradición subversiva, suele desfigurar la potencialidad esclarecedora del análisis. ¿Cuantas intentonas de escribir una Sociedad del espectáculo propia o un Ai ferri corti particular no circulan por los ambientes antagonistas, estando sus posibles contribuciones teóricas estropeadas por una ambición formalista ridícula? Algo parecido podría denunciarse en los textos que reproducen el esquema de trabajo universitario. ¿De qué nos sirve una amplia bibliografía? Las referencias deberían ser más concretas para ser manejables (páginas e incluso párrafos específicos). ¿Y ese respeto sagrado a la autoría que se refleja en el empleo ortodoxo de la cita, tan propio del fetichismo intelectual que aspiramos a abolir? La idea de plagio es un sinsentido para los revolucionarios. Debemos permitirnos coger lo que queramos sin cumplir ninguno de los protocolos del ordenamiento cultural capitalista. Hacerlo es siempre un ensayo parcial del comunismo del genio. Y al igual que la firma, la única función salvable de la cita es una función técnica: la remisión a un conjunto de información desconocida que puede de ese modo ser conocida y entrar a operar en las dinámicas comunicativas de los grupos.

En relación con la abundancia de citas nos encontramos con un problema de contenidos que a su vez está vinculado a un problema general de la teoría revolucionaria: la repetición innecesaria de lo ya dicho (problema de contenidos) causante de una hiperinflación textual que trae consigo la disolución y la atrofia teórica (problema general de la teoría revolucionaria). La mayoría textos revolucionarios no son si no malas transcripciones de textos revolucionarios que en si mismos siguen siendo valiosos. El efecto de este crecimiento cuantitativo es la descompresión de su potencial cualitativo. Tan cierto como que la descentralización de la teoría crítica ha sido un avance histórico de enorme valor es que la lucidez se fatiga en el exceso superfluo. La teoría revolucionaria, para recupera su vigor, necesita una enorme operación de higiene y condensación: autocontrolar los afanes personales de escritura, retomar las fuentes, promover una lectura intensiva y no extensiva del texto revolucionario, difundir los textos significativos sin que cada grupúsculo sienta la necesidad de hacer un remake localista…

La hiperinflación textual del presente, que puede ser diagnosticada con un vistazo a lo inabarcable de las referencias bibliográficas sobre casi cualquier cosa, puede ser explicada en parte por dos tipos factores: materiales y psicológicos. Materialmente el desarrollo tecnológico del capitalismo ha democratizado la posibilidad de autoría y difusión textual a un nivel sin precedentes. Hoy todo el mundo escribe y pública (hace público) sus escritos en Internet. El resultado de esta desmesurada explosión de voces caóticas es la destrucción de la manejabilidad y autoconciencia de la teoría revolucionaria sobre si misma, la pérdida de un lugar común desde el que poder debatir, un lugar con las dimensiones adecuadas para que el debate tenga un proceso y una realización práctica. Esta escisión entre producción textual y trasvase práctico ha generado las condiciones para la eclosión de una subversión virtual, reducida a lo textual, hipostasiada y autosuficiente, con un desarrollo independiente del entramado de conflictos, que no sería otra cosa que la realización efectiva de la banal e inofensiva utopía simbólica de la hermenéutica posmoderna.
Psicológicamente no puede olvidarse que los grupos revolucionarios, a pesar de sus intenciones, reproducen parte de las condiciones de sociabilidad de su entorno. Cualquiera que haya formado parte de un grupo revolucionario sabe que en su seno siguen existiendo, aunque de forma oblicua, juegos de poder y prestigio con unos contenidos distintos a los del espectáculo pero una sintaxis parecida. En ellos, el texto, además de su valor propio, es un elemento de reputación tanto de su núcleo teórico interno (a nivel personal) como del propio grupo hacia el exterior[2]. Más profundamente, el acto de escribir un texto revolucionario nunca deja de estar ligado en cierta manera a eso que Ted Kazinsky llamo proceso de poder y Nietzsche voluntad de poder: la necesidad de afirmación del sujeto a través de una acción socialmente significativa. El problema de muchos de los textos que podemos encontrar en el ágora antagonista es que sus motivaciones tiran más hacia el lado del reconocimiento social que de la construcción de una dinámica colectiva. Es obvio que no esto no sucede con todos los textos, incluso podríamos decir que no sucede de forma pura con ningún texto del movimiento antagonista, como también es obvio que casi todos los textos revolucionarios (incluido este) van acompañados de una pequeña parcela de vanidad, algo así como un talento subversivo que demostrar. El que la escritura teórica sea un mecanismo de “estatus y promoción revolucionaria” (entiéndase con todas las reservas del mundo estos términos) o simplemente un mecanismo de continuidad y permanencia (parece que un grupo está definitivamente muerto si al menos no pública cada cierto tiempo alguna revista, fanzine o artículo en un blog, aunque sea redundante) alimenta sin descanso la hiperinflación textual. Para poder conseguir una densificación teórica que nosotros consideramos vital es urgente que la escritura del texto revolucionario intente desprenderse de sus implicaciones personalistas. Aquello que Debord decía de la teoría crítica (que hacerla pública no debía permitir a su autor ningún ascenso social distinto al que obtendría callándola) puede ser en nuestro tiempo aplicada de una forma más general: cualquier aportación a la teoría o a la difusión revolucionaria debe intentar evitar beneficio particular alguno para no convertir el debate común en un escaparate de aptitudes individuales.

Rondando de cerca todo ejercicio de teoría crítica se encuentra el problema de la ideologización. La teoría crítica tiende a degradarse en ideología. Su historia lo confirma (por ejemplo, a pesar de la voluntad de los situacionistas por evitarlo, sería muy ingenuo no reconocer la existencia de un situacionismo que encarna justo aquello que la I.S pretendía evitar: una doctrina de interpretación de los hechos existentes).

El problema de la ideología es muy complejo y no estamos aquí capacitados para responder a todos sus matices. Podemos decir no obstante que su intrincada polisemia puede simplificarse en dos nociones básicas: una noción neutral -la ideología como pensamiento colectivo- y una noción peyorativa -ideología como pensamiento ligado al prejuicio-. En la tradición que viene de Marx estas dos nociones se expresan en tres concepciones diferentes de la ideología: la del marxismo ortodoxo determinista que la entiende como un reflejo superestructural de la infraestructura productiva, la de aquellos que posicionan políticamente las ideologías en la lucha de clases (la ideología burguesa cuya finalidad es el mantenimiento de una falsa conciencia al servicio de sus intereses de clase enfrentada a las expresiones ideológicas proletarias que pueden ser esenciales-conciencia de si para sí- o relacionales –posicionamiento en los conflictos concretos-) y por último la de aquellos que consideran toda ideología como una reificación del pensamiento provocada por la estructura reificante de la sociedad de clases (“La ideología es la base del pensamiento de una sociedad de clases en el curso conflictual de su historia”. La sociedad del espectáculo. Tesis 212) concibiendo a su vez la revolución como la superación histórica de la fase ideológica de la humanidad mediante la realización de la filosofía.

Sin entrar todavía discutir la idea –importante- del espectáculo como materialización de la ideología o cualquiera de las otras reflexiones sobre su naturaleza, nosotros empleamos una noción de ideología que nos es operatoria por sus efectos: la entendemos como una conciencia deformada de la realidad que ejerce una acción deformante tanto en el ámbito estratégico como en el campo de los deseos, degenerando con su desarrollo la acción revolucionaria. Aunque desconocemos las causas de este proceso degenerativo, el considerarla como tal nos permite al menos ser precavidos con nuestras concepciones teóricas. Coherentemente consideramos que un texto revolucionario debe seguir un método que dificulté las inercias ideológicas, método que podría atender, entre otros, a estos principios:

-Señalización de los puntos débiles y las líneas de fractura de la teoría para abrir la confrontación dialéctica (como hemos hecho asumiendo nuestra incapacidad para pensar la ideología).
-Voluntad dialéctica de verdad hasta las últimas consecuencias dentro de un criterio de verdad como posibilidad –esto es, entendiendo la verdad como un acierto del pensamiento estratégico en una realidad de conflicto-.

-Negación de la intencionalidad biobibliográfica, para no jugarnos nada identitario en la necesaria deconstrucción de un texto.

-Conciencia de aportación parcial a un movimiento colectivo en construcción. Todo texto revolucionario es sólo un esbozo para un futuro programa común. Al mismo tiempo, la teoría, para ser crítica, se contiene y cobra su sentido en un proyecto. El estudio es ridículo si no busca su aplicación. Las teorías deben de ser desgastadas, no sólo teóricamente, sino también en la acción (que resulta siempre el juez de lo teórico).

-Conciencia de la teoría crítica como teoría descentralizada que no admite ortodoxia ni academia ni centro posible, sólo una construcción en estructura de red.

-Conciencia de que la teoría no nace pura del trabajo intelectual. Es imposible generar movimiento con la intervención teórica. La teoría crítica viene como respuesta experimental a un conjunto de hechos previos que la buscan. Por eso, los mismos temas e ideas están planteados en el espíritu de la época de muchas formas existiendo a la vez un movimiento real que las ejercita, aunque disperso y rudimentario. Nuestras ideas quizá no estén en todas las cabezas, pero las prácticas que las construyen deben estar atravesando muchos de los cuerpos del presente para poder aspirar a participar en su partida.

- Conciencia de que la teoría, hecha desde el presente para la acción en el presente, no es inmune a las condiciones del presente. El riesgo de error y confusión es alto y la pureza un sinsentido dialéctico. El movimiento tendrá vaivenes, fases errantes y resultados parcialmente inesperados.

Acompaña siempre a la teoría revolucionaria, además del riesgo de degeneración ideológica, el peligro de que se convierta en una actividad especializada que reinstaure una separación jerárquica en el seno del movimiento que aspira a destruir todas las jerarquías, abriendo vía libre con su especialización al proceso de ideologización. Aunque se ha avanzado mucho en las últimas décadas en la descentralización de la teoría crítica, sigue siendo cierto que a) el grueso de las ideas y los conceptos que manejamos han sido generados por núcleos de producción intelectual muy minoritarios con unas condiciones específicas y b) existe un acceso diferencial dentro del movimiento revolucionario a la teoría crítica. Respecto a la primera cuestión ¿son precisas algunas condiciones especificas (ociosidad, alejamiento de la urgencia de la práctica) tal y como apuntan algunos (que han hecho de la teoría su profesión) para poder construir un aparato teórico potente? Aunque la historia demuestre que hasta hace poco ha sido más o menos así, eso no demuestra más que el subdesarrollo histórico que ha padecido la teoría revolucionaria, que ha de ser forzosamente colectiva o no ser(o ser un vulgar jacobinismo político, que es a lo que muchas veces hemos tenido que reducirnos). Por tanto resulta casi evaluador del potencial revolucionario de un trabajo teórico, en tanto que trabajo teórico, su capacidad de contagio, o por lo menos, que su esfuerzo se reparta equilibradamente entre la profundidad de análisis y la accesibilidad. [3]

Respecto al acceso diferencial a la teoría crítica dentro del movimiento revolucionario más de lo mismo: reconocer la existencia de ese acceso diferencial es el primer paso para subsanarlo y la manera de arreglarlo no pasa por un proceso de remoralización, como el promovido panfletariamente desde algunos grupos. Nos encontramos ante un problema que no es : esta sociedad que aspiramos a destruir genera socialmente, y como una de sus salvaguardas, una desigualdad intelectual que es real. Para muchos nuestras palabras no dejarán de ser nunca aburridas e inaccesibles. Si otorgásemos a lo intelectual algún peso más que el que realmente tiene (como de hecho lo hacen todas aquellas corrientes revolucionarias “evangélicas”, que subordinan la significación de un acto político a su conciencia política) la contradicción sería irresoluble (a lo sumo podríamos aspirar a una Iglesia). Por suerte, la teoría sigue perteneciendo a quien es capaz de practicarla, con o sin conciencia, aunque esta fórmula vaneigemniana no ha de servirnos de consuelo y parapeto permanente: el espontaneismo ha demostrado históricamente sus límites. Si “la revolución se halla enteramente supeditada a la necesidad de que por primera vez la teoría como inteligencia de la práctica humana sea reconocida y vivida por las masas” y si “pide a los hombres sin cualificar mucho más de lo que la revolución burguesa exigía a los hombres cualificados” entonces la revolución necesita de una teoría que, además de desenmascarar los procesos del mundo, emplee un aparato simbólico completamente distinto al que tradicionalmente ha empleado. La construcción de este nuevo aparato se encuentra al principio de la inmensidad de nuestras tareas.

[1] Que son nefastas: cárcel, muerte. Creo que este ejercicio cobra todo su sentido al situarlo en un contexto represivo feroz, en el que toda una generación de revolucionarios y toda una propuesta de lucha está siendo destruida por el Estado sin contemplaciones.
[2] Lo mismo puede decirse de ciertas prácticas o actitudes revolucionarias.
[3] Insistimos: es importante mencionar que aquí hablamos únicamente de la teoría revolucionaria y no de su práctica, porque estamos discutiendo las posibilidades y la razón de ser del texto revolucionario. Si alguien tiene la capacidad de robar un banco esta no se invalida porque el conjunto de la sociedad no la comparta; sin embargo la capacidad de escribir sobre rizoma y principio de multiplicidad (por decir algo) es muy poca cosa si no es accesible, como mínimo de los mínimos, a un ámbito comunitario que permita su incorporación como experiencia, pues creo que todos (por suerte) aún tenemos algo mejor que hacer que redactar textos sobre estas cosas.

UNA PINTADA QUE GRITA (CONTRA LA MARTEFORMACIÓN)

¿Dónde está la arena?. Pintada encontrada en la Plaza de Tirso de Molina. Una más de tantas plazas desterradas y convertidas en salinas puestas a secar, parte de un proyecto destinado a "marteformar la Tierra" (frente a todas las espectativas que los imbéciles adoradores de la ciencia ficción guardan, milenios de una religión hi-tech con la que intentan compensar la miserabilidad del día a día, el verdadero proyecto de ingenieria planetaria del Poder no está encaminado a convertir Marte por terraformación en una nueva arca de Noe planetaria, sino a degradar las condiciones de vida en la Tierra hasta un punto tal que en el futuro estará por demostrar si podrá existir vida a nivel microbiano en este planeta). A continuación, un texto de Eugenio Castro que profundiza en la estrategia política desalentadora de estas plazas:

PRINCIPIO DE INSOLACIÓN

(LAS PLAZAS DURAS)

Proliferan las llamadas “plazas duras”. Se las reconoce porque el suelo que las conforma está constituido por losas que, valga la redundancia, enlosan la tierra. Es una superficie cuyo material, supongo que hecho a base de aleaciones indistintamente naturales y artificiales (aunque esto poco importa) endurece hasta la propia vista. En ellas, apenas unos cuadrados o rectángulos se abren aquí y allí (y eso cuando así ocurre) siguiendo el criterio de los diseñadores, urbanistas, etc. En ellos se han plantado árboles que cumplen una función meramente decorativa, siguiendo, de nuevo, el modelo del diseñador. Especies que no alcanzarán ni la altura ni el volumen como para poder cobijar al ciudadano de la inclemencia estacional. Risibles pinceladas verdes para disimular la desolación que produce esa extensión de material armado. A juego con el suelo, el mobiliario que las viste, en concreto los bancos, definen con la crudeza de su incomodidad, el sentido arisco e inhóspito que suelen tener esas plazas.
Sí se presta un poco de atención, se observará que las mismas circundan o avanzan, sobre todo, edificios de instituciones culturales. Y de modo especial, de Museos de arte contemporáneo. (Por puro mimetismo, esta costumbre se ha extendido a otro tipo de edificio cultural, como el teatro, sobre todo cuando se ha destruido uno antiguo y en su lugar se ha levantado uno moderno, cuya construcción no guarda ninguna relación con el entorno arquitectónico, además de destruir la plaza vieja). Lo cierto es que el cemento, el hormigón, el asfalto, el granito o no importa el material análogo con el que se hacen estas plazas, vuelve su superficie hostil a la luz, que al caer sobre ella rebota como si sintiera rechazo de tanta y dura aridez: sepultada la tierra que acogía la luz solar hasta penetrar en ella, estas losas, como sucede con el cristal de espejo de tantos nuevos edificios, rechazan todo lo que viene de fuera, separándolo e impidiendo que entre en el interior. En efecto, estas plazas están diseñadas y pensadas para mantener a la sombra escindida de su luz, para que domine un estado de insolación que crispe la afectividad e impida la pausa, el sosiego, la siesta, la contemplación, el dulce perecear… A sus constructores les gusta jugar, en el colmo de su jactancia, con la idea de que insertan en el seno de la ciudad espacios metafísicos, lo que consiguen como sola apariencia, ya que, es cierto, el aspecto debe ser predominante y debe ser lo más ascético posible, en verdad puritano. Sin embargo, en estas plazas no se concentra sensación alguna de límite (ni origen ni confín), sino vaciamiento físico de la experiencia, indistintamente individual y colectiva. Son plazas sin comunidad real, sin alojamiento, inhóspitas para la afectividad más elemental. ¿Por qué? Porque se conciben como plazas para la cultura tal y como esta se entiende hoy: como espacio sin sombra, sin tierra, desarbolado, construido para deslizarse por él. Esta es una de las posibles explicaciones de que proliferen en ellas, de modo mayoritario, un grupo humano que, como los “skaters”, se tornan representantes simbólicos de la cultura sin tradición a la que pertenecen estas plazas. Puede entenderse esto último que digo si se estima que tales plazas son espacios sin lugar (que nadie confunda mis palabras con la expresión, acaso desgraciadamente desvirtuada para su autor, de no-lugares: yo quiero decir sin localidad), pues son espacios para un público especialista, no para un ciudadano que no espera nada y, por esa razón, mantiene intactas todas sus posibilidades de relación sin condición. Resulta significativo, en este punto, señalar que este espacio que sustituye a la plaza abunde tanto, como ya he sugerido, al lado de los Museos de arte contemporáneo. Aunque debería corregirme y decir que la realidad es que forma parte de ellos, al erigirse en extensión que juega el papel de antesala de los espacios interiores de esos museos, por los que habremos de transitar siguiendo la inercia a la que esas antesalas externas predisponen: el deslizamiento entre ansioso y sedante, un tanto esquizofrénico, propio del espectáculo, del que participan estos museos que son entretenimiento en el estricto sentido anglosajón de la palabra entertainment y sus invariables connotaciones espectaculares. ¿Pues cómo dejar de ser enteramente globales, si se asume con indolencia provinciana la titularidad de un idioma que arrasa, así aplicado, con el lugar propio, convertido en espacio de exhibición? Lo que tenemos, ante tal fenómeno, es la comprobación de cómo la interiorización de lo “cultural” sepulta, por un lado, y encierra, por otro, lo abierto; de cómo el instinto de reunión es usurpado por el principio “capital” de la circulación. No puede dejar de contemplarse, en estos espacios internos y externos que son plataformas pertenecientes al Orden Mundial de la Economía, un testimonio de esa culturización de la exterioridad que conduce, cada día más, a una urbanización de la vida interior: construir, de hecho, y operar simbólicamente, espacios celulares en abierto dentro de la ciudad, como se levantan urbanizaciones en mitad de la naturaleza, para crear espacios-corte en la convivencia no delegada, espacios-corte para la potenciación de una especialización abusiva y generalizada (los mismos “skaters” son expertos, como lo son hoy los artistas, esto es, ejecutivos -conservadores o progresistas, por igual- puestos al servicio del liberalismo espectacular), en suma, urbanización parceladora orientada a fomentar una acumulación de gente que es, por definición, una negación de la reunión y, en consecuencia, de la relación.

Eugenio Castro

NUEVO BANDO DE UN ALCALDE DE MÓSTOLES INSURRECTO

Paseando por las calles de Móstoles, durante la noche del 30 de Abril y mientras retumbaban en el cielo los fuegos artificiales que daban comienzo a las fiestas de Mayo, encontramos al menos una decena de copias de un curioso bando firmado por el alcalde, el señor Esteban Parro, perteneciente al Partido Popular.

Algunos de los puntos de la ciudad donde estos bandos fueron hallados son los que siguen: la puerta de la ermita Nuestra Señora de los Santos, la plaza del Pradillo, frente a una conocida tienda deportiva en la avenida de la Constitución o en el parque Huertas, junto a la Biblioteca Municipal y el Juzgado.

Cartel colgado en la puerta de la ermita de Nuestra Señora de los Santos.

El bando en cuestión parecía otro más de los bandos con los que el señor Esteban Parro suele informar a la ciudad o simplemente dar su opinión (costumbre que forma parte de su particular estilo de gobierno) sobre asuntos de diverso pelaje, como la medición de la radiaciones de las antenas de telefonía o la suerte del equipo de fútbol sala local . Sin embargo, a pesar de que la forma del bando era indistinguible de cualquiera de los otros bandos anteriores, su contenido llenaba de sorpresa. Sorprendente era la convocatoria que allí se lanzaba y sorprendente la evolución de las posiciones políticas del señor Esteban Parro.

El bando al detalle, en el que puede observarse que, efectivamente, se trataba de un bando difundido desde el Ayuntamiento.

Pasamos a transcribir el contenido del mismo:

"Ciudadanos y ciudadanas de Móstoles: A LAS ARMAS.

Es notorio que nuestra pequeña gran ciudad de Móstoles vuelve a encontrarse ante una encrucijada histórica de extrema gravedad y milenario alcance. Si hace 200 años sufríamos la invasión de los franceses que, comandados por Napoleón, pretendían imponer la perfidia masónica a nuestro honroso pueblo, hoy es la invasión del Capital Internacional la que pone en peligro nuestros usos y costumbres y la vida misma a través del sometimiento a las reglas mercado y a las leyes no declaradas del mundo de la mercancía.

Resulta doloroso observar como nuestra juventud pudre sus mejores años entre la rutina de un trabajo cansino y embrutecedor y la falsa evasión dle fin de semana, programado como una válvula de escape para que no revienten. Resulta desesperanzador observar a las madres y los padres de nuestro pueblo reducidos a soledad, compras y amor a cuentagotas en un mar de miedo. Y llena de tristeza observar a nuestros mayores, los cuaels tras años de sacrificio, son tirados a la basura de los asilos como una cáscara de naranja a la cual el Capital ya le chupó toda la vida.

Y si algo hemos aprendido de nuestros valientes mártires Andrés Torrejón y Simón Hernández, que tomaron las armas contra las hordas napoleoónicas aun amparadas por el gobierno legal de Jose I, es que ninguna ley o constitución tiene la última palabra, ya que la última palabra estará siempre en la fuerza que el pueblo pueda ejercer.

Por tanto sería impropio del heroismo y la gallardía que han caracterizado siempre a nuestro pueblo mostoleño evadir la responsabilidad que la guerra de clases exige a cada uno de nosotros y nosotras en este momento en que la vida misma se encuentra en peligro de extinción, casi totalmente anegada por la supervivencia falsificada.

Ante esto, y siguiendo la tradición de una villa levantisca, publico este histórico bando llamando al pueblo de Móstoles a la Huelga Salvaje Generalizada defendida por las armas a partir de las 00:00h del 2 de Mayo del 2008.

COMO HACE 200 AÑOS, LEVANTÉMONOS EN ARMAS CONTRA EL INVASOR PARA LIBERARNOS DEL PESADO YUGO DE LA ESCLAVITUD ASALARIADA.

POR LA VICTORIA DE LA CLASE TRABAJADORA. POR LA DICTADURA ANTIESTATAL DE LOS CONSEJOS OBREROS. POR LA REALIZACIÓN TOTAL DEL SER HUMANO. POR EL COMUNISMO. POR LA ANARQUÍA.

MÓSTOLES ASKATASUNA"

Desde Ñaque desconocemos si este arrebato consejista del señor Esteban Parro estuvo circunscrito a un episodio de lucided transitoria o realmente, según apuntan algunos rumores, la celebración del bicentenario puso a este señor en contacto con ex-presos de Action Directe, configurándose una celula infiltrada de dicha organización armada francesa en el corazón del poder municipal mostoleño. Nos mantendreos espectantes ante los próximos movimientos de este sujeto.

Respecto a la Huelga Salvaje Generalizada, que por supuesto nosotros secundamos con tenacidad hedonística, podemos constatar que el rechazo al trabajo se mantuvo firme y masivo por lo menos hasta las últimas horas de la madrugada del día 5 de Mayo, lunes, donde el temor a la represión hizo flaquear el ánimo de muchos revolucionarios que volvieron al curro. Las malas lenguas del poder dicen que el absentismo laboral no se produjo por la respuesta consciente a esta convocatoria insurreccional, sino porque era puente y la gente tenía permiso para no ir a trabajar. Pero desde Ñaque sabemos que el odio y la nausa con la que miles de personas tuvieron que enfrentarse a la derrota de esta Huelga Salvaje da la razón a nuestros planteamientos y que algún día, cansados de agachar la cabeza, morderse la lengua y perder la vida, los proletarios le daremos al capital una bonita fiesta sorpresa: el tercer asalto a la sociedad de clases.

MANUAL DE TRAVESURAS SUBVERSIVAS 1.0

He aquí otro curioso texto de la antiorganización huérfanos salvajes que ha llegado a nuestras manos:

Manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas.

Bienvenido al manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas. Te felicitamos por haber escogido la opción de ti mismo y por decidirte a creer lo que te promete la publicidad, caiga quien caiga, hasta las últimas consecuencias.
Porque tu felicidad es lo único importante.

¡¡Hacia la fiesta general insurreccional y si no llega será entretenido el camino!!


Manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas. 1.0
¡¡¡Crea tu propia célula Huérfanos Salvajes!!

¡Acciona la diversión!
Tú también puedes pasar un buen rato poniendo en tus noches un poco de acción, haciendo trucos de magia en tu centro comercial o sacando de sus casillas al alcalde de tu ciudad. Es muy sencillo. Tan sencillo que cuando te pongas a ello te será difícil imaginar porque no lo habías hecho antes. Sólo necesitas adaptar estas sugerencias a tu vida cotidiana.

¡Fácil, barato y autentico!

Punto 1: Júntate con algunos amigos que estén aburridos ya de hacer siempre lo mismo. Dos o tres personas pueden ser más que suficientes.

Punto2: Ameniza la reunión con comida y bebida deliciosa, bien sea hecha en casa bien sea recolectada sin pagar en algún supermercado (el Día es recomendable por su déficit de seguridad). Procurar que haya del gusto de todos en cantidad suficiente.

Punto3: Si la climatología lo permite, los lugares con cielo abierto son recomendables. Los chistes, las canciones, los juegos, los encuentros sexuales y las conversaciones que se van por los cerros de Úbeda no sólo no constituyen un obstáculo sino que, por el contrario, son un condimento esencial de toda reunión Huérfanos Salvajes. ¡¡ Las reuniones Huérfanos Salvajes son las antípodas de una asamblea!!

Punto 4: La célula de Huérfanos Salvajes nace en el momento que les de la gana a quien la funda, en este caso tú. El antes y el después que se da en tu vida tras fundar una célula Huérfanos Salvajes se define porque sabes que tu célula de Huérfanos existe y te está esperando. Es como un amante muy sexy que tienes ahí escondido dentro de un laberinto de padres agobiantes, parejas sosas, jefes mezquinos y policías inoportunos. La ritualización del momento fundacional en plan logia masónica es opcional pero algunos informes apuntan a que resulta un complemento sublime.

Punto 5: Los integrantes de una célula Huérfanos Salvajes deciden todos todo en todo momento. Las células Huérfanos Salvajes van mutando al ritmo de los deseos de sus integrantes. Cerrada o abierta, pública o secreta, orientada hacia la acción visible o la actividad íntima, con reglamento interno o una jaula de grillos… los integrantes de una célula dais a esta su carácter y su talante en cada instante, desplazándose de una posibilidad a otra según el capricho común o bien integrando todas las posibilidades a la vez (¿Por qué elegir entre helado y flan si te puedes comer dos postres repitiendo incluso y huyendo sin pagar del bar? Es la pregunta que todos nos hacemos.)

Punto 6: En este “todos decidir todo en todo momento” está incluido, por supuesto, la vinculación que nos reconocéis a la célula de Huérfanos Salvajes que escribe este texto. Seguramente, ¡tu célula de Huérfanos Salvajes no responderá a este nombre ni mantendrá con otras células ningún tipo de contacto!! Nosotros apostamos por la absoluta libertad de las células Huérfanos Salvajes, y el primer movimiento de libertad de una célula Huérfanos Salvajes que prueba su salud es olvidarse de Huérfanos Salvajes y autobautizar su mundo. Aún así, como nos gusta compartir, no estamos ni mucho menos cerrados a relacionarnos con otra gente para entregarnos a una practica cooperativa del gamberrismo ilustrado, más si esa gente tiene una cara, una voz y un olor reconocible.

Punto 7: La primera victoria a la que puede aspirar una célula Huérfanos Salvajes es juntarse y compartir un rato, lo cual ya es la ostia de bueno. La segunda victoria, que es la reostia, es tramar planes comunes y ejecutarlos.

Punto 8: ¡Dale kalashnikovs a tu imaginación! ¡Dinamita tus prejuicios!
A la hora de tramar los planes, la única regla permitida en una célula Huérfanos Salvajes es todo vale. Lo importante es que los planes respondan al verdadero interés de quienes van a ejecutarlos. Un interés que sea hondo e intenso. Como vivimos en un mundo mecanizado donde la sorpresa y la singularidad han sido liquidadas, los planes Huérfanos Salvajes tienden a orientarse hacia la ruptura de la rutina en sus más diversas formas. Pero ojo, esto es una consecuencia natural del mundo en el que vivimos no una característica esencial de los planes Huérfanos Salvajes. En un determinado momento, tomar un café en una tasca de esas que aún quedan dentro de las galerías comerciales de barrio más añejas puede redescubrir tanta aventura como atracar una oficina de correos.

Punto 9: ¡Practica el gasto cero! La mayoría de los planes Huérfanos Salvajes que puedas concebir son ejecutables sin que entre en juego ni un solo euro. La pasta siempre es una compañía aguafiestas. Esto no significa que los planes Huérfanos Salvajes no necesiten de una cobertura de medios materiales que tradicionalmente suele ser forzoso pagar. Para estudiar más a fondo los pormenores del arte del chuleo no te pierdas el próximo fascículo del manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas: “como hacer sin dinero todo lo que el dinero puede hacer por ti”.
Si finalmente un plan Huérfanos Salvajes requiere financiarse, una buena forma (menos descabellada de los que los ministros de hacienda podrían suponer) es pedir a cada cual según su voluntad y dar a cada cual según sus exigencias.

Punto 10: ¡Hazte el remolón con las sabanas! ¡Apaga el despertador! No hay faltas de asistencia en este curso, no hay castigo, no hay juez. Cualquier resquicio de deber que se cuele dentro de tu célula es un despropósito. Dejemos la autodisciplina para los soldados y los puritanos de las religiones ideológicas. Los revolucionarios son devotos pero la revolución no. Frente a los programas, las prisas y los plazos practica el espíritu del baile. Frente a las exigencias y al compromiso, redescubre el morbo de libertad del adulterio. Tú no estás hecho para Huérfanos Salvajes, Huérfanos Salvajes está hecho para ti.

Ya hay mucho hijoputa por ahí suelto divirtiéndose y tu no quieres ser menos.

Firmado:
“La guerra de clases no estaba muerta, estaba de parranda lerelerele lerelerá”

SOBRE EL SECUESTRO DE NUESTROS AMIGOS Y ALIADOS

Un viejo texto de Huérfanos Salvajes sobre la cuestión de la lucha anticarcelaria:

Sobre el secuestro de nuestros aliados y amigos.

La cárcel es la cuadratura del círculo del chantaje del poder.
En estos momentos, y sólo en España, 50.000 presos se encuentran secuestrados por el Estado en prisiones que financiamos con nuestros propios impuestos. Estamos pagando la amputación concreta de la vida de nuestros aliados (quizá también la de algún amigo o amiga) a la vez que estamos financiando el escaparate que alimenta la represión interna de toda la sociedad y, por tanto, nuestra propia resignación cotidiana.
La posibilidad de la represión sabe ensombrecer los sueños más excitantes. La cárcel es un cuento del coco para dormir a los niños que no quisieron crecer.

En un mundo donde la colonización del capital ya ha cubierto todo el espacio de la vida (y prosigue demencialmente su proceso densificándose) y el monopolio de la violencia está a su servicio, casi todo acto de afirmación real de la vida conduce a la trasgresión de la legalidad. Cada vez más, la felicidad auténtica debe tornarse delincuente.
Por tanto, la cárcel se vuelve un problema de primer orden para cualquier persona minimamente interesada en su satisfacción y, la solidaridad y la alianza con los presos, en una expresión natural de empatía con gente que, estando en el mismo lado del combate, no se encuentran libres por una cuestión de mala suerte.

No vamos aquí a hablar aquí de la mentira de la reinserción, de la hipocresía de la formulación de las leyes y su incumplimiento por quienes las crean, del origen estructural de la violencia, del incalculable beneficio económico y social de las prisiones o del drama humano que supone la cárcel en cada presx. Todo eso ya ha sido dicho muchas veces y mucho mejor de lo que podríamos decirlo. Este panfleto no está escrito para convencer a nadie sobre la naturaleza brutal de las prisiones. Es algo qeu se da por sentado.

Nosotros asumimos y participamos del deseo de destruir toda estructura carcelaria. Pero la expresión actual de este deseo está contaminada por una ideología presista que puede distorsionar nuestros enfoques en un asunto donde cada error resulta de una terrible gravedad. En este juego los fallos se pagan caros.

Como no poseemos solución de ningún tipo ni pretensión de portarla, pero juzgamos el tema carcelario de estratégico, apuntamos algunas ideas para contribuir al debate y la práctica anticarcelaria que se da entre las personas vinculadas al combate contra el orden de la mortificación social.

1) No existe una distinción entre presos políticos y sociales. El delito político es hijo de una concepción de la política como especialidad social separada y dignificada. En una sociedad monstruosa todos los delitos son delitos sociales.

2) Todos los presos son iguales en su condición de secuestrados y en lo apropiado de sus aspiraciones a la libertad pero no pueden serlo en cuanto a la atención de nuestra solidaridad. Es inhumano y alienante pretender que las preferencias y los grados de cercanía personal no existen en una relación personal, aunque sea esta entre un preso y alguien de fuera. La solidaridad con nuestros aliados presos, o se da en un terreno de afinidad común o se da en la miseria-ficción. Si somos burócratas de la solidaridad o LadyDis del mundo anticarcelario, por supuesto que no nos estaremos relacionándonos con amigos, ni siquiera con aliados, sino con atrezzo de la obra de teatro de nuestra ideología. Es natural y sano, por tanto, que la expresión efectiva de tu solidaridad se conduzca hacia aquellas personas con las que compartes pensamientos semejantes y como no, también biografía.

3) Aunque no somos ni mucho menos libres en el cuarto grado, obviar la diferencia entre dentro y fuera es una patraña propia de la miopía que acompaña a la más baja ideologización. Aceptar la diferencia no es hacerle el juego al Estado, es reconocer sus verdaderas fuerzas, algo imprescindible en cualquier combate. Aunque nos duela, y duele mucho, la cárcel al Estado le funciona. Ese es el obstáculo real. Pretender que es indiferente el lado del muro en el que te encuentres es pavonearía revolucionaria inútil.

4) Cuando un amigo cae preso, el objetivo prioritario es sacarlo fuera. No existen formas buenas o malas, solo útiles e inútiles. Desde la evasión a los programas de reducción de condena, cualquier instrumento que avance hacia la liberación ha de ser utilizado. El criterio de valoración de estos instrumentos debe ser la eficacia.

5) Las categorías culpable e inocente y la división que conllevan son una trampa del discurso del poder. Puede que algunos de nuestros amigos hayan sido victimas de montajes policiales y de versiones actualizadas del incendio del Reichstag, pero lo realmente importante es que la mayoría de nuestros amigos o aliados han podido volar por los aires vías de tren o intentado matar a periodistas sin que por ella deba flaquear nuestro amor y nuestro apoyo. El recurso del montaje policial y la inocencia puede ser empleado cínicamente por una cuestión táctica (pues ya sabemos que los entresijos de la ley poseen puntos muertos a nuestro favor: indultos, extradiciones denegadas, asilo político, reducción de condena, presión de la opinión publica…) pero nunca como un elemento de valoración ético en sí mismo.

6) El victimismo debe ser erradicado de todo análisis sobre la cuestión de la cárcel. Ni nosotros somos tontos, ni el Estado tampoco lo es. El Estado no va a dejarse destruir impunemente. Salvo en ciertas excepciones puntuales, la persona que infringe la ley y, en sobretodo aquellos ámbitos de la ley que el propio Estado considera un ataque frontal (legislación antiterrorista) sabe que la apuesta es alta y que se puede perder.

7) Las ideologías antisistema, sean del tipo que sean, en tanto que ideologías y por tanto pensamientos estrechos y separados de la realidad generan todas su comité ideológico carcelario, nido de las miserias ideológicas mas funestas.

8) Miseria ideológica 1: las expectativas de solución revolucionaria no pueden (salvo en periodos claramente revolucionarios) presentarse como una solución al secuestro de nuestros amigos aun siendo revolucionarios. Creer que derribaremos los muros de todas las prisiones y sacaremos a nuestros amigos es un optimismo estúpido y suicida, no porque no sea posible la revolución (que habría mucho que decir) sino porque la revolución no es de ese tipo de cosas que uno con unos cuantos pueda decidir hacer (y mientras empujamos la revolución entre la incomprensión general, los años perdidos de nuestros amigos pasan).

9) Miseria ideológica 2: Cualquier pretensión de utilizar el encarcelamiento de nuestros amigos o aliados como símbolo de martirio e intensificador del conflicto social (espiral de acción-reacción), cualquier intento de uso de los amigos o aliados encarcelados como complejo vitamínico de la conciencia revolucionaria ha de ser denunciado y combatido sin piedad. El sufrimiento de nuestros amigos no puede ser explotado de ninguna forma beneficiosa.

10) Miseria ideológica 3: en muchos grupos organizados en lucha contra este orden de las cosas las relaciones personales se establecen casi exclusivamente en parámetros ideológicos y a través de conductas espectaculares en su versión militante . Esta pobreza vital se refleja posteriormente en la solidaridad con sus compañeros presos. Basta ya de reducir el contacto con los presos a una retahíla de tópicos políticos. Basta ya de presión militante sobre el amigo o el aliado preso para mantenerlo en el puritanismo ideológico. Si no hemos aprendido que la vida es mucho más grande que nuestra lucha no nos servirá de nada esta lucha.

11) La cantidad y sobretodo la calidad de la solidaridad con un preso es proporcional al grado de afinidad e intimidad compartida. Sería preciso distinguir entre una solidaridad técnica (dinero, información, presión publica) que puede darse como fenómeno de masas (los presos que denominamos aliados, pues compartimos una afinidad con ellos a pesar de no compartir ninguna vinculación personal) y una solidaridad personal que solo puede darse entre amigos cercanos. Que algunos presos carezcan de una cobertura de calor no ideológica es una muestra del alto grado de pauperismo emocional de los ambientes antagonistas.

12) Con lo dicho, aceptamos y llamamos a la extensión de todas las formas de lucha contra la sociedad carcelaria y todas las formas de solidaridad con los caídos en el proceso, siempre que estas formas sean coherentes con los criterios de reconocimiento de cada grupo autónomo y no sean consecuencia de una distorsión ideológica irreal. Desde la lucha armada contra el capital hasta el pesimismo revolucionario que enfoca su solución forma individual; desde planificar una fuga al pago colectivo de los procesos judiciales; desde el cariño a un amigo preso hasta la violencia física contra los implicados en su procesamiento… No realizaremos juicios morales de ningún tipo a las formas de lucha anticarcelaria. Cualquier camino es bueno para saber libres a nuestros aliados y tocar a nuestros amigos de nuevo.

Huérfanos Salvajes.

LOS ESPANTAPÁJAROS SE TE VIENEN A COMER A TUS HIJOS

Testimoniamos aquí una vieja acción asumida por la antiorganización Huérfanos Salvajes:

"Durante todo el mes de Septiembre y la primera semana de Octubre del año 2005, aparecieron por toda la ciudad de Móstoles cientos de carteles y pegatinas que aterrorizaron a la población mostoleña, especialmente a los más pequeños, anunciando la inminente llegada de unos espantapájaros que venían a comerse a los hijos de los honrados ciudadanos. Concretamente, la frase decía: “los espantapájaros se te vienen a comer a tus hijos”. Muchas hipótesis intentaron descifrar este incomprensible fenómeno. Las más acertadas teorías, pero no por ello menos equivocadas, apuntaron a una alianza de H.S con violentos espantapájaros antropófagos venidos del hundimiento del comunismo en Albania."

"Finalmente, el desasosiego se tornó pánico cuando el amanecer del 9 de Octubre descubrió, frente a la Biblioteca municipal de Móstoles, ocho terribles espantapájaros clavados junto a una pancarta que decía, de nuevo: “los espantapájaros te se vienen a comer a tus hijos”.
Se tiene constancia que los servicios de operaciones especiales antihuérfanos salvajes del ayuntamiento retiraron con prontitud los espantapájaros antes de que se pudieran comer muchos niños. A lo sumo, se calcula que pudieron zamparse uno o dos niños. Pero tal y como se deja entrever en nuestra sección de rumores, parece ser que las pequeñas generaciones del orden burgués y la civilización tecnoindustrial no están a salvo, en Móstoles, de otro ataque despiadado de estos espeluznantes espantapájaros".

CAPITALISMO DE EMOTICONO SONRIENTE

A través de su creciente calendario de días mundiales por alguna cosa (y amparado por su evidente estupidez que lo hace parecer inofensivo y falazmente desenmascarado), el espectáculo ejecuta, entre otras muchas operaciones, su cruzada expansionista frente a las resistencias de vida todavía no sometidas al imperialismo de la economía.

Desde 1996, el 1 de abril se celebra el día internacional de la diversión en el trabajo. La idea es simple y monstruosa: la diversión y la alegría son actitudes beneficiosas para la empresa ya que descargan tensiones, fomentan la creatividad, incentivan la ilusión y favorecen la convivencia entre los trabajadores. Por tanto el ambiente laboral risueño se rentabiliza, la oficina-fiesta es la nueva receta para una mayor productividad final. Traduciendo de la verdad invertida del espectáculo a la verdad incorporada de nuestra vida cotidiana: permitiéndonos pasárnoslo bien en el curro nos daremos menos cuenta de que el curro es una sanguijuela que no deja de chuparte, un vampiro que bebe casi todas tus energías. Incluso quizá le cojamos el gustillo a eso de currar. Es la misma llave de judo de siempre: el capital aprovecha nuestra propia fuerza contra él para tumbarnos en el tatami.

Una vez que el situacionismo (y no la práctica situacionista revolucionaria) se ha vuelto la herencia mayoritaria de la I.S. asistimos a su amarga victoria: el juego se ha puesto a trabajar. Y no es precisamente la iniciativa de un día internacional por la diversión en el trabajo su más peligroso exponente. Esto es sólo un daño colateral de la manera de ser espectacular, tan propensa a simbolismos flotantes y descafeinados de todo pelaje intentando construir una ilusión de unidad: fechas simbólicas, compras simbólicas, protestas simbólicas (decimos flotantes y descafeinados porque hay un tipo de símbolo concentrado y abrazado a la tierra y a sus posibilidades de gran potencial emancipador). Lo más inquietante de una fecha como el día internacional de la diversión en el trabajo es que se trata de la punta del iceberg de un proceso en marcha muy complejo, ya muy extendido y muy poco percibido. Cenas de empresa, terapias de grupo, fin de semana de paintball en la sierra, messenger para poder chatear en las horas muertas del trabajo y así no aburrirse, convirtiéndonos en centinelas entretenidos… lo que antes era un obstáculo para la productividad hoy se ha convertido, gracias al cooperativismo implícito en el trabajo telemático combinado con la progresiva utopización de la más mínima comunidad humana real, en el abono del que germina este espectáculo de rostro humano, este espectáculo de emoticono sonriente, que ha sabido resistir y fagocitar incluso el envite del juego (frente a lo que decía Bonanno a principios de los 70, señalando como el punto débil del espectáculo su mortal seriedad).

Pero al igual que en la publicidad, el capital no puede cumplir con sus seducciones al pie de la letra. Para que la diversión recupere su carácter desalienante llamamos a su práctica continua y deliberadamente irresponsable en todos los ámbitos, entre ellos el trabajo. Sólo haciendo de cada minuto en la empresa un desastre productivo y disfrutando con ello la vida sabrá responder a este nuevo empuje de la economía.

Olvida los insípidos placeres para personitas mediocres fabricadas en serie que te ofrece la oficina. Follar sin parar durante la jornada laboral, romper los ordenadores a golpe de grapadora, prender fuego a la planta 5º, hacer flotas de aviones de papel con los albaranes y competir tirándolos por las ventanas a ver quien llega más lejos, descargar los extintores, jugar al escondite, mandar cartas de amenazas de muerte a los mejores clientes, jugar a escribir tu nombre con pis por la moqueta, criar ratones el algún rincón. Esto si son emociones fuertes. Y si todo esto es todavía demasiado complicado, roba, sueña, duérmete, pierde el tiempo, practica el sabotaje de bajo voltaje, haz de tu regocijo un problema de contabilidad.

Porque la verdadera diversión en el trabajo sólo es aquella que conduce a destruirlo para siempre.

Ñaque.

HUERFANOS SALVAJES COMUNICADO Nº 13

Inauguramos aquí la difusión del material de "la antiorganización eróticofestiva de gamberrismo ilustrado y descolonización de la vida cotidiana" Huérfanos Salvajes. Al parecer ellos mismos no se preocupan mucho de difundir su actividad y desde Ñaque hemos decidido hacerles el trabajo sucio y servir de apertura para esta pandilla de, como ellos mismos se definen, "prositus provincianos un poco tontos sin nada mejor que hacer". La mayor parte de su material anda recogido en una revista de portada naranja que fluye por ahí. Lo iremos subiendo a la red gota a gota. Para empezar, un comunicado bastante reciente que ha llegado a nuestras manos a través de redes no materializadas (relaciones episódicas, contactos no forzados "a la manera de los agitadores rojos antes de la llegada de los ejércitos revolucionarios").

HUÉRFANOS SALVAJES COMUNICADO Nº 13

HS, antiorganización secreta erótico-festiva de gamberrismo ilustrado y descolonización de la vida cotidiana, desea mediante esta Declaración dar a conocer la siguiente decisión:

Nuestra guerra abierta y permanente contra la sociedad espectacular-mercantil, la civilización, el parrismo y la RAE está a punto de entrar en una nueva fase de recrudecimiento cruel.
¡Hacia el segundo asalto espantapájaro a la sociedad de clases y sus hijos bien avenidos!

HS reflexiona

Todo lo que no nos hace gozar hasta el punto del terror y el vértigo debe desaparecer sufriendo.
Vamos a tomar tantos años de bombardeo publicitario al pie de la letra.

H.S se adjudica:

H.S asume la autoría de los siguientes atentados y calamidades: ¿Qué coño te pasa con mis vacas? (en colaboración con un sinfín de colectivos y geniailidades independientes); los magnicidios de JFK en Dallas, de Lennon, de Durruti (para preservar la Revolución Española de la desviación idólatra) y de Peter Dubovský; la caída de Constantinopla; el Poema Jardín del Parque Ovejero; la caída de los Mayas; el suicidio en masa de juguetes abandonados por los niños más tristes de la historia; los círculos del maíz de Wiltshire; los parques adornados con cuadros; la campaña Parro es idiota y el derribo del helicóptero de la BESCAM el 1 del 12 del 2005; el virus barrotes; el primer asalto espantapájaro comeniños a la sociedad de clases; la victoria del sistema VHS sobre BETA;, el rapto consentido de una decena de niños mostoleños que no querían crecer; el fracaso de la LOGSE para generar masas de bárbaros dispuestos a convertir las periferias de las grandes ciudades en fiestas de fallas perennes; la caída del Windsor; el hundimiento económico del grupo UNIDE (Gama, Udaco, Maxcoop); el robo de todo el material navideño que desapareció de tu casa; la romería conmemorativa de la gravedad el 1 de Diciembre del 2006; la guerra de clases vegetal desencadenada en la Plaza de Ñuñoa en Santiago de Chile la pasada primavera austral; la perdición de Ronaldo y Ronaldinho en el vicio y el pecado carnal.


H.S exige:

H.S exige, sin negociación posible, el cumplimiento íntegro de nuestro programa de mínimos:
Abolición del Estado, el trabajo y el lenguaje; abolición del tiempo y la gravedad; instauración de 6.000 millones de monarquías absolutas; reconversión de las cárceles en edificios para orgías con la consecuente liberación de todxs lxs presxs; la reconversión de Esteban Parro en Santa Claus; la destrucción del alumbrado nocturno; la desaparición como quien no quiere la cosa de todo tipo de automóvil; millones de hogueras con libros de ética, religión y legislación laboral; guerras de paintball en museos y bibliotecas; la purificación del aire y su contexto; corridas de toros con miembros de la SGAE; día de San Juan permanente en todos los centros comerciales; la desescolarización obligatoria; la sustitución de los cines por hogueras para contar historias de miedo; lactancia hasta los 5 años; la prohibición de dormir menos de 12 horas diarias; la abolición del tabú del incesto, la ropa de verano y la monogamia; la sustitución de la semana santa por bailes tribales en la playa; la sustitución de los funerales por picnics, el desmantelamiento de la burocracia .y su sustitución por relaciones esporádicas; la reconversión de la historia en mitos y leyendas; la victoria de la candidatura olímpica Krilín 2012 con la consiguiente legalización de los deportes de fuego; la consolidación de “Poli de Guardería” como película de culto por excelencia (con la declaración firmada de Harold Bloom declarando a “Poli de guardería” la síntesis y el monopolio de todo el canon occidental).

H.S amenaza:

H.S hace un llamamiento a todos los agentes sociales para que actúen con responsabilidad autodisolviéndose antes de su inminente liquidación.
Si nuestra llamada no es escuchada, estaremos obligados a proseguir con nuestra actividad, si fuera preciso hasta desencadenar la huelga salvaje hacia la autogestión generalizada, pudiendo extremar la violencia si la resistencia del mediocre capitalismo persiste.
Finalmente hacemos un llamamiento a todos los ciudadanos para que dejen de ser plantas de interior y se impliquen en el volcado de la medianoche, la superación de todas las separaciones y el ejercicio peligroso del deseo.
La condescendencia con la muerte y el tedio del mundo de la mercancía no será tolerada.

La vida, y no la supervivencia, es posible, aquí y ahora. Este es el deseo y la voluntad de H.S.

En la tierra quemada del espectáculo, Enero 2008.
Huérfanos Salvajes.
H.S

COMUNICADO ORGANIZACIONES POPULARES CHILE ANTE LA REPRESIÓN DEL DÍA DE JOVEN COMBATIENTE

Seguimos haciéndonos eco de la conflcitividad social que se vive estos días en Chile:


"Queremos denunciar la ofensiva represiva y comunicacional que el gobierno de Bachelet y la concertación han desatado contra las diversas instancias participativas del pueblo organizado, durante las jornadas previas y posteriores a la conmemoración del Día del joven Combatiente. Comunicamos que el día 29 de marzo al participar de una marcha social realizada en ese contexto, la cual fue fuertemente reprimida desde su inicio por el accionar desmedido, desproporcionado por parte de las fuerzas especiales de carabineros de $hile, en la comuna de Pudahuel, en la intersección de las calles San francisco con la estrella, fueron detenidos tres de nuestros compañeros Marcelo Dote y María Alejandra Vila, alumnos de universidad Arcis, junto a Joaquín Cortes; quienes junto a 30 personas aproximadamente transitaban en dirección a la plaza Víctor Jara. En ese momento fueron abordados por los efectivos de la SIP de carabineros de $hile y de la policía de investigaciones, quienes tras detenerlos en el lugar, los acusaron de estar preparándose para agitar a la población y realizar desmanes; los compañeros, al resistir la detención arbitraria, fueron reducidos a golpes de pies y puños, además a la compañera la manosearon, entre mas de 10 efectivos, ante la mirada atónita y gritos de repudio por parte de los pobladores, frente a tal abuso de poder.
Esta estrategia político- policial de persecución y criminalizacion del movimiento popular, de aquellos que alzan la voz frente al enriquecimiento desproporcional, obtuvo sus primeras victimas, con los combatientes populares Marcelo Villarroel y Freddy Fuentevilla, recientemente detenidos en Argentina. Las características generales son las mismas: un gran montaje comunicacional difundido a través de los medios de comunicación de masas funcionales a los intereses de ricos y explotadores, donde la mentira y la distorsión de l a realidad son los instrumentos para imponer condenas previas a penas del infierno y la aceptación, ojalá sumisa del publico espectador de sus noticieros informativos y de prensa.
Un claro ejemplo de esta denuncia, es el allanamiento sediento de venganza y excusas para su show mediático que se desato en un hogar de la comuna de Lo Prado, la madrugada del 30 de Marzo, lugar que habitaba el estudiante y ex – preso político Esteban Huiniguir, quien se encontraba durmiendo con su pareja; alrededor de 30 a 40 agentes de las diferentes ramas de carabineros, SIP, GOPE y Fuerzas Especiales y de Investigaciones, irrumpieron con barbarie en su morada, mientras ellos intentaban abrirle la puerta, tal cual como lo hacían en los años de la dictadura del bastardo Pinoshet. Una vez dentro del inmueble, dieron vuelta todo en busca de pruebas "incriminatorias", dejando la casa inhabitable. Al mismo tiempo en una acción coordinada, reventaron la casa de los padres de Marcelo Dote, a los que trataron de delincuentes, traficantes y numerosos otros improperios. Es notorio el esfuerzo para lograr darle nitidez y rostro concreto al nuevo enemigo interno del gobierno, los milicos y los empresarios, desde hace rato lo es el mapuche, el trabajador explotado, el joven marginado, hoy lo es la figura del "ex – lautarista", esa imagen esta a la mano para justificar casi todos sus problemas.
Asimismo, queremos denunciar la muerte de Jhonny Cariqueo Yáñez, joven poblador y miembro del colectivo "Puño en Alto", ocurrido el 31 de Marzo a causa de infarto cardiaco, ocasionado por una golpiza sufrida la noche del 29 de marzo, mientras se encontraba detenido en la 26ª comisaría de Pudahuel, luego de participar en la misma marcha en la cual participaban nuestrxs compañerxs… y ningún medio de "comunicación" habla esto, de una clara maniobra del cerco informativo
Esta forma de operar, reprimir, perseguir y agredir de las distintas instituciones policiales, se repitió de manera siniestra en la mayoría de los puntos geográficos de territorios y poblaciones que conmemoran el Día del Joven Combatiente.
Hacemos un llamado urgente a seguir extendiendo las redes de apoyo para con los compañeros injustamente detenidos, detengamos la campaña represiva del enemigo, rompamos su cerco comunicacional, solidaricemos con los nuevos presos políticos, arranquémoslos de las cárceles , liberemos nuestras vidas y conciencias

Santiago, 1 de Abril de 2008"

POLICIA CHILENA ASESINA A COMPAÑERO DEL COLECTIVO HIP HOP PUÑO EN ALTO

La policía chilena asesinó a Jhonny Cariqueo Yánez, que murio de un infarto tras las fuertes palizas producidas durante su detención por participar en una actividad el día del joven combatiente, 29 de Marzo, en Santiago de Chile.

Desde España todo el apoyo para su gente y todo el odio del mundo para los pacos culeaos asesinos perros guardianes de la burguesía que se han llevado por delante la vida de otro joven combatiente.



Burgueses, poned el bozal a vuestros perros guardianes porque la sangre se pagará con sangre.



Ñaque.



A continuación, comunicado de la Red de Hip Hop Activista Chile:







Ante la muerte de Jhonny Cariqueo Yánez, ocurrida el 31 de marzo de 2008, a causa de un infarto cardíaco ocasionado por la golpiza sufrida el día 29 de marzo mientras se encontraba detenido por carabineros, declaramos lo siguiente:



El recién pasado 29 de marzo, distintas organizaciones socio-políticas de la zona poniente (Pudahuel- Lo Prado) convocaron a una marcha en conmemoración del día del Joven Combatiente.. Esta marcha se inició cerca de las 20:20 horas en la intersección de las calles Errázuriz con San Pablo, y desde su inicio fue fuertemente cercada por un numeroso contingente de Fuerzas Especiales de Carabineros, acompañados de la Policía de Investigaciones. La marcha se realizó de manera pacífica, evitando todo tipo de confrontación, para resguardar la integridad de los participantes. La marcha finalizó con la inauguración de la plaza "29 de marzo", en la intersección de las calles La Estrella con San Francisco, cerca de las 21:20 horas. Al llegar a dicho lugar, los asistentes fuimos fuertemente rodeados por un numeroso y excesivo aparataje de Fuerzas Especiales, y tras leer por última vez el comunicado a la población y hacer público el monumento a los luchadores sociales, caídos durante dictadura y en democracia, los participantes iniciaron tranquilamente su retirada del lugar. En aquel momento, el contingente policial inició una verdadera cacería contra los asistentes, logrando detener de manera extremadamente violenta a cerca de 30 manifestantes.En ese momento, Jhonny en compañía de dos compañeros del colectivo "Puño en alto", al cual pertenecía, se retiran a salvo del foco de represión, y 10 minutos más tarde, mientras caminaban por la Plaza Víctor Jara, fueron intersectados por un furgón del GOPE, y tras recibir una golpiza son detenidos y derivados a la 26° Comisaría de Pudahuel, siendo constantemente agredidos física y verbalmente. Tras constatar lesiones, las agresiones físicas a todos los detenidos se hicieron cada vez más crueles.Jhonny sufría de problemas cardíacos, y a consecuencia de las brutales golpizas y constantes azotes propinados por Carabineros durante su detención, comenzó a sentir un intenso dolor en el pecho y un brazo, dando un desesperado aviso de su situación al personal policial encargado de su vigilancia. El carabinero que lo vigilaba, le señaló que sólo le daría atención cuando lo viese "tirado en el suelo, tiritando y vomitando".Por otra parte, el argumento formal de la institución era el no tener disponible un vehículo para su traslado a un Centro de Urgencias, sin embargo se constataba que en el lugar se disponia de dos camionetas. Pero, tras la insistencia del compañero, y al observar su preocupante estado de salud, fue trasladado más tarde al Servicio de Urgencias, en donde se le puso una inyección para calmar los dolores, y señalaron que el paciente debía realizarse los exámenes con urgencia, pese a lo cual Carabineros procedió a devolverlo a la celda donde se encontraba, sin tener consideración alguna con su crítico estado de salud, continuando con las brutales golpizas y las condiciones de hacinamiento característico de las celdas.Alrededor de las 08:30 horas del día siguiente, todos los detenidos de la jornada fueron derivados a la 1° Comisaría de Santiago, donde las vejaciones y agresiones se intensificaron. Jhonny fue liberado cerca de las 16:00 horas de ese día, llegó a su hogar cerca de una hora más tarde, en donde se dispuso a descansar tras la interminable noche anterior. El lunes 31 de marzo, cerca de las 14:00 horas Jhonny se recostó en su cama, y comenzó a mostrar claros síntomas de un infarto, el que pese a los intentos desesperados de asistencia de sus padres y amigos, en pocos minutos ocasionó su muerte.Tras la llegada de personal paramédico del SAPU de Pudahuel, que constata la muerte de Jhonny, sus padres llaman a carabineros, para que realizara el procedimiento de rigor. El padre de Jhonny, al percatarse de que el carabinero que acude al lugar es el mismo que realizó el control de detención la noche del 29 de marzo a su hijo, lo increpa justificadamente, señalándole que su hijo probablemente murió a causa de los golpes recibidos aquella noche, ante lo cual el carabinero no respondió.Más tarde, llega hasta el domicilio un policía de civil del departamento de Investigaciones, quien con una cámara procedió a grabar sin justificación alguna el domicilio y el cuerpo de Jhonny por varios minutos, sin ser en ese momento increpado por los consternados familiares de nuestro compañero. Cabe señalar también que dicho policía fue identificado por otros compañeros como el mismo que grabó la marcha del día 29 de marzo.