ÑAQUE

SOBRE LAS AGRESIONES SUFRIDAS EL 17 DE OCTUBRE EN EL CSO LA GOTERA

2009-11-12T20:54:00.002+01:00

El pasado sábado 17 de Octubre, se presentaron en torno a unas 10 personas pertenecientes a diferentes colectivos que se denominan antifascistas en el CSO la Gotera, irrumpiendo durante el transcurso de una charla, y haciendo una revisión de todo el material de las distribuidoras buscando el libro titulado La traición de la hoz y el martillo.

Estas personas mantuvieron en todo momento una actitud censora y autoritaria, e incautaron al material para que éste no fuera vendido. Todo ello ocurrió tras el previo paso de algunas personas por la asamblea del CSO La Gotera, avisando de las posibles consecuencias de la presentación del libro y con la clara amenaza física al colectivo editor de éste, ante lo cual la asamblea decidió suspender dicha presentación.Ante la queja de algunas personas allí presentes, comenzaron las amenazas físicas hacia quienes se encontraban allí y especialmente hacia el colectivo editor del citado libro y todas aquellas distribuidoras que lo venden. Todo ello desembocó en una serie de agresiones físicas e insultos despectivos hacia lxs pocxs que cuestionaban su actitud autoritaria, dando como resultado varias personas heridas, las cuales habían acudido a las jornadas como meros espectadores. Diversas personas que estuvimos allí presentes y fuimos testigos y/o víctimas de la actitud represora y prepotente de esta gente, decidimos reunirnos ante la necesidad de plantar cara a este tipo de actitudes.

Nos posicionamos en contra de la censura, especialmente dentro de nuestros espacios. Ayer era una canción, hoy es un libro, mañana puede ser una camiseta o una pegatina. La amenaza a la que están expuestas las personas del colectivo editor evidencia que quien se atreva a plantear una crítica a ciertas ideologías o simplemente pretendan generar debate, están poniendo en peligro su integridad física. Este hecho nos parece intolerable dentro de un centro y un movimiento que pretende, precisamente, luchar contra este tipo de imposiciones y coacciones contra la libertad de pensamiento. Ante esto pedimos la solidaridad y el apoyo a este rechazo, ya sea por parte de los centros sociales, colectivos, distribuidoras, editoriales, individualidades, grupos de música..., para poner punto y final a este tipo de hechos, ya no sólo condenándolos, sino actuando consecuentemente con ello, no dando ningún tipo de cobertura a esta gente y a quienes comprenden, permiten y apoyan que esto ocurra, y siendo conscientes de la necesidad de reacción en el momento por parte de la gente en caso de volverse a producir unos acontecimientos similares.

Además pedimos el posicionamiento claro y sin ambigüedades de los colectivos a los que pertenecen los agresores que el sábado 17 fueron a la Gotera, para saber si éstos respaldan y dan cobertura a estas formas de actuación. Quien repudie los hechos sucedidos y sobre todo la actitud e imposición autoritaria por parte de unos pocos, esta invitadx a firmar este manifiesto o expresar su rechazo de una forma visible, la no adhesión a este será entendida como permisividad a estas actitudes y acciones.

¡BASTA DE CENSURAS!

¡¡CONTRA LAS AGRESIONES AUTORITARIAS!!

Lista de firmas:-De Madrid:- Asamblea PSOA Malaya- CNA Madrid- Colectivo antiautoritario de Getafe- Colectivo La Revoltosa- CSO La Gotera- Distri Maligna- Distri Resistencia Vegana- Distri Veganismo es respeto- Ediciones Anarcovoltaje- Grupo Ruptura- Individualidades anarquistas de Entrevías- Klinamen- La Malatesta- Local anarquista Magdalena- Grupo Esfuerzo- Miembros del antiguo CSO El Cierre- Grupo de música Skainhead- Expresión social esperanto Alcorcón- Federación de Estudiantes Libertarios - Madrid- La Felguera- Radio Lingua Franca- SKP [Sentimientos Kontra el Poder]- Ugly Bastards- Aula social autogestionada de Somosaguas - Individualidades anarquistas de Cuatro Caminos, Tetuán y Estrecho - Individualidades anarquistas de Móstoles - Abrazarte con arte- CSA El Gato Negro - La saltada popular- Grupo Libertario Sin Tregua- Arcadia-grupo LGTB libertario-Ñaque.

De otros lugares:- Ateneo Libertario “La Revuelta” (Lora del río, Sevilla)- Grupo Anarquista Raíces (Guadalajara)- Distri Zombi (Murcia)- Kamilosetas Muskaria distri (Lleida)- Gota Negra (Ciudad Real)- Agencia de noticias anarquistas –ana- (Sao Paulo, Brasil)- CSO El Generador (Toledo)- Distri Mundo Nuevo (Toledo)- Distribuidora Soroll (Valencia)- Ateneo Libertario del Cabanyal (Valencia)- Grupo de Riesgo (Valencia)- Vagos y Maleantes (Valencia)- Zine Asfixia (Guadalajara, México)- Grito de Rabia (Valencia)- Rompe la Norma (Valladolid)- Mal de Cap (Alicante)- CSO La Rabia (Lleida)- Colectivo Vegano 13 Monos (Sevilla)- Libertarixs distro (Sevilla)- El Libertario (Venezuela)- El Grillo libertario (Cornellá)- CNT Cornellá- CNT-AIT Iruña- Colectivo antifascista de Palencia- Juventudes libertarias de Albacete- Típico pero Cierto- CNT Villaverde- CNT Guadalajara- Distri Rabiosa (Valencia)- Ediciones Aversivas (Segovia)- Sin Konzienzia (grupo ska)- Programa de radio Semen y anarquía (Irola Irratia, Bilbao)- En las calles (web contrainfo de Murcia)- Acció Cultural (Barcelona)- CNT-AIT Manresa- CSO Valldaura (Manresa)- Diario de Vurgos (Burgos)- Programa de radio Eztabai (Zintzilik Irratia Orereta)- La palabra como arma (blog de difusión libertaria)- Algunxs anarquistas de Lisboa y Setúbal - Biblioteca La Maldita (Burgos) - Unas 25 firmas de gente de diversos lugares que nos mandan su apoyo a título individual.- Mislata contrainfo (Valencia)- Grupo Anarquista Espuma (Bacelona)Para adherirse escribir a: madridapesta@gmail.com

LA ÚLTIMA PRIMAVERA

2009-08-12T09:58:00.010+02:00

Retornamos, tras unos meses de ausencia, con un testimonio que nos llega de Chile:

¡¡¡LA ÚLTIMA PRIMAVERA!!!

Liga Terrorífica de Hojas Revolucionarias declara:

Hemos tomado la Plaza de Ñuñoa como acto inaugural de nuestra guerra contra la clase de las flores y todos sus aliados, particularmente el mundo humano y su florcentrismo simbólico-cultural. No descansaremos hasta que sea reconocida la autonomía e importancia de la clase Hoja y destruida la injusta preponderancia de la clase flor. ¡Por la guerra de clases vegetal!

Nuestras reivindicaciones:

-Libertad para todas las hojas presas en páginas de libros.

-Abolición de la actividad infantil "pisar hojas en Otoño"

-Destrucción de todos los poemas y canciones que hablen de flores.

-Instauración del puñado de hojas como objeto simbólico del amor para citas románticas y días de San Valentín.

-Reconocimiento del Otoño como la estación sagrada.

-Igualación de los ritmos vitales de la clase Hoja en todo el mundo: basta de esquizofrénica división entre Primavera en el hemisferio Sur y Otoño en el hemisferio Norte.

-Reconocimiento de la superioridad del rol de la clase Hoja en el ciclo de la vida gracias a nuestra función fotosintética. Somentimiento del conjunto de la sociedad vegetal a nuestros designios.

¡POR LA DESTRUCCIÓN DEL PODER DE LAS FLORES!

¡HACIA LA DICTADURA DEL HOJARIADO!

RESPECTO A GRECIA Y LOS SOLIDARIOS CON GRECIA (SOLIDARIDAD, INFORMACIÓN)

2008-12-18T10:59:00.003+01:00

PARA SEGUIR LOS ACONTECIMIENTOS DE GRECIA, RECOMENDAMOS EL SIGUIENTE ENLACE

http://grecia-libertaria.blogspot.com

PARA SEGUIR LA SITUACIÓN DE LOS COMPAÑEROS REPRESALIDADOS EN MADRID, ASÍ COMO OTRAS CUESTIONES, COMO CONVOCATORIAS, DE LAS QUE HAY QUE ESTAR ATENTOS, O COMO INFORMACIÓN ACTUALIZADA REMITIMOS AL SIGUIENTE ENLACE:

http://www.solidariasgrecia.org/

A CONTINUACIÓN, COMUNICADO SOBRE LA SITUACIÓN DE LXS COMPAÑERXS ENCARCELADOS EN MADRID

Comunicado sobre la situación de lxs 7 compañerxs encarceladxs en Madrid
¡Máxima difusión!

El pasado miércoles 10 de diciembre se realizó una manifestación en Madrid en solidaridad con la revuelta por el asesinato, a manos de la policía, del joven Alexandros Grigoropoulos de 15 años, tras la cual fueron detenidxs arbitrariamente 9 compañerxs. La mayoría de ellxs sufrieron malos tratos y humillaciones.

Actualmente 7 de ellxs se encuentran en prisión preventiva por la evidente presión de la Delegación de Gobierno y otras instituciones con peso en el proceso judicial. Presión fortalecida y apoyada por los medios de comunicación, verdaderos creadores de la supuesta "alarma social".

El pasado lunes, 15 de diciembre, se interpuso un recurso en los juzgados de Plaza de Castilla pidiendo la libertad inmediata de lxs detenidxs, alegando en él que la "alarma social" no tiene ningún fundamento jurídico (desde 2003 quedó invalidado como tal). Los otros cuatro puntos para poder decretar prisión preventiva son: riesgo de fuga, reiteración del delito, destrucción de pruebas y domicilio no conocido. No cumpliéndose ninguno de estos supuestos para ningunx de lxs detenidxs, consideramos que no existe motivo alguno para decretar prisión preventiva.

Sabemos que 4 personas están en Soto del Real, habiendo pasado en primera instancia por el módulo de ingresos, y a algunxs ya les ha sido asignado módulo. Los otros 3 están en Alcalá Meco por ser menores de 21 años y siguen todavía en el módulo de ingresos.

Dado que todavía no tenemos constancia de las decisiones de todas lxs detenidxs acerca de si hacer o no públicos sus nombres e informaciones, próximamente se irá subiendo a la web [http://www.solidariasgrecia.org/] toda la información que vayamos recogiendo.

Hacemos un llamamiento a la solidaridad de todas las partes del Estado, haciendo especial énfasis en la creación de grupos de apoyo.

Comisión de Apoyo de la Asamblea Solidarixs Grecia

MÁXIMA DIFUSIÓN!

GRECIA MON AMOUR

2008-12-18T09:03:00.011+01:00

"Hace poco más de una semana llegaron desde Grecia malas noticias. Un joven de 15 años ha sido asesinado porque nuestros sueños son las pesadillas de quienes tienen las armas por el mango. Y golpean. Y disparan. Pero también llegaron buenas noticias: la gente de Grecia ya no quiso aguantar más la extorsión, las balas, la vida convertida en humillación permanente."

Extraído del texto ¿Qué es la solidaridad?, publicado en el periódico Siete.

Estos días, el mundo mira a Grecia. Los poderosos lo hacen aterrados, asistiendo a la reaparación de su peor pesadilla, una pesadilla que creían sofocada, la guerra de clases, y comienzan a recular (como Sarzkozy), echando para atrás alguno de sus proyectos ante el temor de una respuesta "a la griega". Los revolucionarios, y más sencillamente, la gente corriente que sufrimos este modo de organizar el mundo, miramos a Grecia espectantes, llenos de sorpresa, admiración y esperanza, como búscandonos en un espejo sin encontrarnos pero sabiendo que estamos ahí, con la ilusión de descubrir en sus fuerzas y sus sueños el resorte de nuestras fuerzas y de nuestros sueños.

No es tiempo ahora de un análisis general, y mucho menos desde fuera, porque todo está abierto y la revuelta continúa. Queremos constatar sólo un par de cosas:

-La insurrección griega no es una excepcionalidad histórica, ni el canto de cinse de un sujeto colectivo agonizante. Al contrario, la insurrección griega prueba que el ciclo revolucionario no ha sido clausurado, y que lo que parecía la muerte definitiva de todo movimiento transformardor no era sino un largo, profundo y doloroso reflujo. Y que la marea vuelve a subir. Si las periferias de Francia ya dieron su aviso en el 2005, Grecia 2008 supone la expresión más acertada, en el ámbito europeo y hasta ahora, del nuevo ciclo de luchas que está en marcha. El bebé aún está empezando a gatear, pero la veleta ha cambiado de dirección: por primera vez en décadas el viento de la historia sopla objetivamente a nuestro favor. La descomposición progresiva del capitalismo y la sociedad industrial en las próximas décadas no hará más que agravar las circunstancias, y aunque harina de otro costal es que sepamos recomponernos como clase y que por tanto la descomposición del capitalismo no nos arrastre consigo, reconforta saber que no sólo es uno el que está débil, sino que el enemigo también lo está.

-En estos momentos, los compañeros griegos no sólo hablan de una manera mucho más lúcida y convincente de la realidad que están viviendo que cualquiera que pretenda hablar o pensar por ellos, sino que lo hacen de una manera que enamora. Por si cabía duda alguna, lo que zopencos de un palo u otro separan en la dicotomía falsa "revolución interior y exterior", con la intención de dar prioridad a una sobre la otra, no son sino dos polos inseparables de un mismo reencantamiento y liberación de la vida que se retroalimentan. Si los compañeros griegos pueden estar escribiendo textos tan hermosos y brillantes como los que están escribiendo es porque están sintiendo y viviendo de un modo hermoso y brillante, porque la revuelta es hermosa y brillante, y porque lo brillante y lo hermoso, en este mundo de mierda, es revolucionario. Y como la revolución no funciona sino a través del enamoramiento, enamoramiento de vida plena, enamoramiento de libertad, a continuación una selección de algunos de los textos más emotivos, inteligentes y contagiosos que han llegado a nuestras manos. Para enamorarnos.

Carta a los estudiantes escrita por trabajadores atenienses

Nuestra diferencia de edad y el distanciamiento general nos dificulta discutir con vosotros en las calles; esta es la razón por la que os mandamos esta carta.

La mayoría de nosotros aún no nos hemos quedado calvos ni nos ha salido barriga. Somos parte del movimiento de 1990-91. Habéis tenido que oir hablar de aquello. En aquel entonces, cuando habíamos ocupado nuestras escuelas durante 30-35 días, los fascistas mataron a un profesor porque fue más allá de su rol natural (el de ser nuestro guardián) y cruzó la línea hacia el lado opuesto: vino con nosotros, a nuestra lucha. Entonces, hasta el más duro de nosotros fue a la calle a los disturbios. Sin embargo, nosotros ni siquiera pensamos en hacer lo que tan fácilmente hacéis vosotros hoy: atacar comisarías (aunque cantábamos aquello de "quemar comisarías...").

Así pues, habéis ido más allá que nosotros, como ocurre siempre en la historia. Las condiciones son diferentes, por supuesto. En los 90 nos compraron con la excusa del éxito personal y algunos de nosotros nos lo tragamos. Ahora la gente no se cree este cuento de hadas. Vuestros hermanos mayores nos lo demostraron durante el movimiento estudiantil de 2006-07; vosotros ahora les escupís su cuento de hadas a la cara.

Todo bien hasta el momento.

Ahora comienzan las buenas y difíciles cuestiones.

Para empezar, os decimos que lo que hemos aprendido de vuestras luchas y de nuestras derrotas (porque mientras el mundo no sea nuestro siempre seremos perdedores) y podéis emplear lo que hemos aprendido como queráis:

No os quedéis solos. Llamadnos; llamad a tanta gente como sea posible. No sabemos cómo podéis hacerlo, encontraréis la manera. Ya habéis ocupado vuestras escuelas y nos decís que la razón más importante es que no os gustan. Bien. Ya que las habéis ocupado, invertidle el rol. Intercambiad vuestras ocupaciones con otra gente. Dejad que vuestras escuelas sean el primer hogar para nuestras nuevas relaciones. Su arma más potente es nuestra división. Tal y como vosotros no teméis atacar las comisarías porque estáis unidos, no temáis llamarnos para cambiar nuestras vidas todos juntos.

No escuchéis a ninguna organización política (ni anarquista ni ninguna). Haced lo que necesitéis. Confiad en la gente, no en esquemas e ideas abstractas. Confiad en vuestras relaciones directas con la gente. Confiad en vuestros amigos: haced vuestra lucha de cuanta más gente posible, vuestra gente. No les escuchéis cuando os digan que vuestra lucha no tiene contenido político y que debería obtenerlo. Vuestra lucha es el contenido. Tan sólo tenéis vuestra lucha y está en vuestras manos asegurar su avance. Tan sólo ella puede cambiar vuestra vida, a vosotros y las relaciones reales con vuestros compañeros.

No temáis actuar cuando os enfrentéis a cosas nuevas. Cada uno de nosotros, ahora que nos hacemos mayores, tiene algo sembrado en su cerebro. Vosotros también, aunque seáis jóvenes. No olvidéis la importancia de este hecho. En 1991, nos enfrentamos al olor de un nuevo mundo y, creednos, lo encontramos difícil. Habíamos aprendido que siempre debe haber límites. No temáis la destrucción de mercancías. No os asustéis ante los saqueos de tiendas. Lo hacemos porque es nuestro. Vosotros (como nosotros en el pasado) habéis sido criados para levantaros todas las mañanas con el fin de hacer cosas que más tarde no serán vuestras. Recuperémoslas y compartámoslas. Tal y como hacemos con nuestros amigos y el amor.

Os pedimos disculpas por escribir esta carta tan rápidamente, pero lo hacemos al ritmo del trabajo, en secreto para evitar que se entere el jefe. Somos prisioneros en el trabajo, como vosotros en la escuela.

Ahora mentiremos a nuestro jefe y dejaremos el trabajo: nos reuniremos con vosotros en Syntagma con piedras en las manos.

Proletarios
Traducido por Klinamen.org
Versión en inglés extraída de libcom.org

Texto repartido por escolares en las calles de Atenas, de cara a las críticas de la "violencia" por todo el aparato de desinformación de masas y los ciudadanos escandalizados.

No nos critiquéis antes de entendernos.

No nos apuntéis con el dedo antes de vernos.

No nos censuréis antes de hablarnos.

No nos matéis antes de dejarnos vivir.

Somos vuestros hijos y nietos, vuestros vecinos o amigos...

Somos la sociedad que habéis creado...

Somos el resultado de las generaciones de indiferencia,

de no creer en nada,

del pasotismo,

de la apatía...

Ahora...

Quemamos para que no nos quememos,

Rompemos para que no nos rompan,

Nos rebelamos porque ya estamos hart@s de este mundo¡

Estamos con vosotr@s!

¡Estas noches son de Alexis!

Hay que cambiar el mundo, y si no lo conseguimos al menos lo habremos intentado.

Que se extienda la revuelta.

Texto que se repartió entre la gente que asistió en el funeral de Alexis Grigoropoulos.

QUEREMOS UN MUNDO MEJOR.

¡AYÚDENNOS!

No somos terroristas, "encapuchados" ni "desconocidos conocidos"(expresiones que se usan por los medios de comunicación griegos sobre los manifestantes)

¡SOMOS VUESTROS HIJOS!

Esos conocidos desconocidos...

Queremos soñar - ¡no nos maten los sueños!

Tenemos pasión - ¡no nos paren!¡

ACUÉRDENSE!

Hace tiempo que ustedes eran jovenes también. Ahora están persiguiendo el dinero, solo les interesa la "fachada" de las cosas.

Se hicieron gordos y calvos.

¡OLVIDARON!

Esperábamos que nos apoyaran,

que tuvieran un poco de interés,

que nosotr@s por una vez nos enorgulleciésemos de ustedes

¡EN VANO!

Ustedes viven vidas falsas. Tienen la cabeza inclinada,

los pantalones abajo y están esperando el día que se van a morir

¡No tienen imaginación, no se enamoran, no crean nada!

Sólo venden y compran:

TODO MATERIAL - AMOR POR NINGUNA PARTE - VERDAD POR NINGUNA PARTE

¿Dónde están los padres? ¿Dónde están los artistas? ¿Por qué no salen alas calles para protegernos?

¡NOS ESTÁN MATANDO. AYÚDENNOS!

LOS NIÑOS

PD: No nos hacen falta más lacrimógenos para llorar. Lo podemos conseguir solos.

El fantasma de la libertad siempre llega con un cuchillo entre los dientes [Grupo surrealista de Atenas]

El non plus ultra de la opresión social está siendo disparado a sangre fría.

Todas las piedras arrancadas del pavimento y lanzadas a los escudos de los policías o a las fachadas de los templos comerciales, todas las botellas en llamas que dibujaron sus órbitas en el cielo nocturno, todas las barricadas levantadas en las calles de la ciudad, separando nuestras zonas de las suyas, todos los cubos de basura consumista que, gracias al fuego de la revuelta, llegaron a ser Algo a partir de la Nada, todos los puños alzados bajo la luna, son los brazos que encarnan, así como aportan fuerza real, no sólo a la resistencia sino también a la libertad. Y es precisamente el sentimiento de libertad el que, en esos momentos, permanece como la única cosa por la que merece la pena apostar: aquel sentimiento de las mañanas olvidadas de la infancia, cuando todo podía suceder, puesto que somos nosotros mismos, como seres humanos creativos, quienes hemos despertado, y no esas futuras máquinas humanas productivas conocidas como “sujeto obediente”, “estudiante”, “trabajador alienado”, “propietario”, “hombre/mujer de familia”. El sentimiento de enfrentarnos a los enemigos de la libertad, de no temerles nunca más.

Está por lo tanto completamente justificado que aquellos que pretenden continuar con sus negocios como si nada sucediera, como si nada hubiera sucedido nunca, estén preocupados. El fantasma de la libertad siempre llega con el cuchillo entre los dientes, con el deseo violento de romper las cadenas, todas esas cadenas que convierten la vida en una repetición miserable, sirviendo para reproducir las relaciones sociales dominantes. Pero desde el sábado 6 de diciembre, las ciudades de este país no están funcionando correctamente: nada de terapia consumista, nada de tráfico fluido que nos lleva al trabajo, nada de noticias sobre las próximas iniciativas de rescate del gobierno, nada de zapping despreocupado de un espectáculo televisivo a otro, nada de dar vueltas en coche por la tarde alrededor de la Plaza Syntagma, etc, etc, etc. Estos días y noches no pertenecen a comerciantes, comentadores televisivos, ministros o policías: ¡Estos días y noches pertenecen a Alexis!

Como surrealistas, hemos estado en las calles desde el comienzo, junto a otros miles, en revuelta y solidaridad; puesto que el surrealismo nació con el aliento de la calle, y no pretende abandonarlo jamás. Después de la resistencia popular ante los asesinos del Estado, el aliento de la calle se ha vuelto aún más cálido, aún más acogedor y creativo que antes. No es competencia nuestra el proponer una línea general para este movimiento. Sin embargo asumimos nuestra responsabilidad en la lucha común, ya que se trata de una lucha por la libertad. Sin tener que estar de acuerdo con todos los aspectos de tal fenómeno de masas, sin ser partidarios del odio ciego y la violencia por sí mismos, reconocemos que este fenómeno existe por un motivo.No permitamos que este aliento encendido de la poesía se debilite o muera.Convirtámoslo en una utopía concreta: ¡transformar el mundo y cambiar la vida!¡Ninguna paz con los policías y sus dueños!¡Todos a la calle!¡Aquellos que no puedan sentir la furia deberían cerrar también sus trampillas!

Grupo Surrealista de Atenas, Diciembre 2008

Desde Grecia, reorganización

Últimos días en Volos, breve calma, breve reflexión...

Antes de ayer, en Volos vivimos una enorme manifestación, heterogenea, comunistas radicales, anarquistas, y gente enfadada en general, mucha espectación, las asambleas decidieron que y como de hacer, y se respeto, destrucción de lo que quedaba de los bancos y duros enfrentamientos con la atrincherada policía durante horas, y ahora que, teniamos la posibilidad de quemar la ciudad, de destruir juzgados tomar fábricas, la policía no podia hacer nada, bueno si disparar y entonces desatar la ira de todo el mundo, vimos vi, que algo falta, la gente nos miraba curiosa, salían a la calle seguían la manifestación escasos metros, en las calles aledanías había curiosos, en vez de la tele nos miraban, algunos críos nos traían piedras, no se, joder no se que pensar, en la asamblea de ayer grupos más "salvajes" pedían quemar las calles, otros que venían de Atenas veían inutilidad en ello, el domingo hay otra mani, podemos destruir, pero hay poca capacidad de extender la fase creadora, la gente instalada en su comodidad no se moverá y si la tocas se defenderá y sería nuestro final, veamos que pasa, por momentos pienso que lo mejor y puesto que quienes nos apoyan son los hooligans quizás haya que sacar nuestro devenir hooligan, o redirigirlo, cosas más grandes, juzgados, fábricas, adonde lleva qué hacer, no hay proyecto y es algo que siempre valoré como positivo, pero si no hay proyecto, habrá que inventarse algo, estoy un poco perdido y es algo extensible a muchxs compas, tenemos la fuerza, si para que, ya no hay bastilla, joder no hay un símbolo todo es símbolo, está en todas partes la plaga, no hay un rey, no hay un dictador, es toda esta realidad, como mutarla como hacer comprender a la gente que esta ahí la posibilidad de un mundo nuevo, joder en fin por el momento, mani, y si hace falta a encapucharse, y si hace falta a reventar, o que te revienten, por ahora sudar y llorar con los gases, gracias, gracias a los compas del estado que lo están dando todo, gracias que se extienda, que sea una plaga, un contagio un virus, quizás me sienta perdido por que no estoy aconstumbradx a caminar fuera de mi celda, poco a poco, caminaremos mejor, y el comenzon de los ojos desaparecerá, desde Grecia no se si llorar o reir, pero desde luego aquí todo el mundo mientras tanto a luchar.

QUEMA EL DINERO Y BAILA

2008-11-16T13:21:00.008+01:00

¡QUEMA EL DINERO Y BAILA!

Ahora nos dicen que hay crisis y nos mienten, tanto como cuando anunciaban la prosperidad de las vacas mutantes engordadas con trangénicos y química y plástico. Porque la recesión y la expansión son una farsa, los dos movimientos de avance y retroceso de la misma ola de servilismo, explotación y miedo que te voltea y te ahoga a ti, a mí, a nosotros, esclavos del salario que vivimos una crisis eterna ya que vivir es pagar por cada acto que se realiza y por cada sueño que se alienta, y ay del que se atreva a actuar y a desear fuera y contra el mercado.

Ahora nos dirán que la crisis tiene una causa concreta y razonable, que sólo ha fallado una pieza del sistema, que la avaricia es mala consejera y que errar es humano, pero no importa porque ha llegado el Rey Mago Baltasar con su saco repleto de promesas para refundir el capitalismo y repintar las baldosas que llevan a la Ciudad Esmeralda, pues Oz y su espectáculo deben continuar, y esto es entretenimiento. Y nos seguirán mintiendo, porque el capitalismo no tiene cura: es la crisis que se reproduce a sí misma arrasando hombres, mujeres, culturas y tierras, hasta la consunción definitiva del planeta.

Por eso es necesario destruir de una vez para siempre esa recesión y esa prosperidad y esa economía que tanto preocupan a algunos. Por eso proponemos quemar el dinero, tótem y tabú, corazón y sangre, abstracción y realidad máximas del capitalismo: para acelerar la crisis destruyendo la riqueza de sus naciones, para que se oculte la economía y resurja la vida. Porque el dinero que tanto se adora es tan falso como todo lo demás, humo pestilente que tendremos que disipar para que se aclare el gran día.

Se dirá quizás que ese dinero no nos pertenece, que forma parte del producto interior bruto y de la renta nacional y del tesoro real, monstruosidades malditas que empañan lo que una vez fueron las relaciones humanas de producción comunitaria, de intercambio, de regalo y de don. Pero, ¿acaso no nos lo habíamos ganado con el sudor de la frente? ¿No era nuestro, a cambio del trabajo, del tiempo de vida que hemos malvendido? Entonces nos queremos permitir el lujo asiático de destruirlo, lujo que sin embargo está al alcance de cualquier bolsillo porque tan sólo se trata de estar harto, y de atreverse. Y si nos damos el capricho gratuito de destruirlo es simplemente porque no hemos encontrado ninguna otra utilidad mejor o que valga más la pena, y todo lo que se pueda hacer con ese dinero, ahorrarlo e invertirlo para que crezca y se multiplique como si fuera un virus, o gastarlo para comprar basura de última generación, consumir distracciones insípidas, subir pensiones de risa, pagar hipotecas vampíricas, o financiar campañas para reivindicar reformas lamentables, son otras tantas excusas que nos atan a la economía a la vez que la refuerzan. Ha llegado el momento de cortar semejante cordón umbilical: negamos el capitalismo, y por lo tanto no queremos su dinero.

Por eso lo quemamos. Y nos despedimos recordando, por si hubiera alguna duda, que en el mundo que llevamos en nuestros corazones existirá el baile, pero no el dinero.

¡Crisis! ¡Más crisis!

1929…1973…2008… ¡a la tercera será la vencida!

Los críticos crónicos

Fotos de la contribución más lúcida posible al PIB de un país.

ASÍ NOS QUIEREN VER

2008-11-14T19:40:00.001+01:00

Reflexiones en frío y en caliente sobre el antifascismo

El goteo cada vez más grueso de agresiones fascistas por todo el país, y en especial el cruel asesinato de Carlos Palomino a manos de un nazi (y militar por más señas) cuando se dirigía a participar en una manifestación contra Democracia Nacional en el distrito madrileño de Usera el 11 de noviembre del año pasado, ha provocado y sigue provocando una oleada de indignación tan sólo equiparable a la reacción pasional de la calle, no sólo en Madrid, sino por todas partes. Esta reacción en carne viva de los “instintos naturales de la rabia, la venganza y el dolor de perder a un compa”[1], que debe entenderse en un contexto en el que llovía, llueve y lloverá sobre mojado, no puede sino congratularnos, pues en efecto había muchos motivos para “agradecer a toda la gente que ha participado durante estas dos últimas semanas en la infinidad de convocatorias (…), a todxs lxs compas del Estado que han demostrado que todos somos uno y que el Apoyo Mutuo es una realidad”[2]. Tanto más cuando se recuerda las condiciones muy difíciles en que se desenvolvieron algunas de esas manifestaciones, como la tensa concentración del 17 de noviembre en la Puerta del Sol, o la del sábado siguiente en Atocha que consiguió burlar a la policía llegando hasta Legazpi. Imposible, humanamente imposible por otro lado mantenerse al margen de provocaciones con un simbolismo tan perverso y flagrante como el mitin de Nación y Revolución en la Plaza Tirso de Molina, en plena frontera de Lavapiés. Resulta lógico, por tanto, que varias de estas protestas desembocaran en verdaderas revueltas, lo que en sí mismo no es precisamente malo; muy al contrario, lo peor es que no hubiera pasado nada como respuesta al asesinato de Carlos y a otros hechos similares, aunque sólo sea como una señal de aviso que se envía a los fascistas y al Estado que los tolera y utiliza.

Dicho esto, todo indica que tal reacción lógica e inevitable se ha convertido en el imán movilizador y la gran bandera de los grupos y colectivos que se consideran revolucionarios, lo que ha tenido consecuencias no siempre positivas sobre las que vale la pena reflexionar si se quiere ir un poco más allá de los “instintos naturales”, única forma de impedir que tanto la muerte como el dolor y la pena hayan sido en vano. En concreto, sobre la función y el funcionamiento del antifascismo y de las formas y métodos de su combate, y de la repercusión de esos métodos en la sociedad en general, especialmente en el resto de la clase (o masa) a la que se supone pertenecemos. Pues se supone también que nuestra lucha no se da en el vacío, ni es un hobbie o manía personal, sino que se inscribe en un contexto mucho más amplio que le acoge y le da sentido, que le debería acoger y dar sentido, si es que es mínimamente cierta esa guerra social de la que tanto hablamos y tanta abstracción hacemos a veces en nuestro pensamiento crítico y en nuestros actos concretos.

En tal debate, amargo y delicado pero ineludible, habría que empezar con una banalidad de base que no lo es tanto: que, como afirmaba con lucidez una hoja repartida en una manifestación en Valencia, esta “es una lucha parcial de una mucho más global”, por lo que “concentrando todos los esfuerzos en el antifascismo se cae en un círculo vicioso de acción-represión del que es difícil salir, cuando no en acciones meramente simbólicas o folklóricas (…) y por otro lado suele derivar en un sin fin de peleas callejeras de dudosa efectividad ´política´”. Entendámonos bien: la lucha antifascista es obligada en cuanto que las organizaciones (o sectas) que se reclaman del fascismo ejercen una violencia intolerable e intentan manipular las tensiones de la inmigración y la frustración de algunos jóvenes despistados, por lo que es más que legítimo que se emprenda un combate teórico y práctico contra ellos, cuando no una pura y simple autodefensa que no precisa de más justificaciones. Pero habría que tomar conciencia, en el caso de que no se haya hecho, de la distancia oceánica que media entre esta lucha y la guerra contra el fascismo realmente existente hoy en día, es decir, el que se expresa triunfante por medio de la economía, el espectáculo y la vida artificializada: guerra que se plantea entre el capital y el trabajo, entre el poder y la libertad, entre la mercancía y el mundo, entre la pantalla y lo sensible, entre el urbanismo depredador y la naturaleza mutilada, entre la técnica vampírica y la autonomía de la persona. Guerra total y proteica que sin embargo no pasa hoy por hoy por los grupos fascistas, fenómeno repugnante y sangriento pero residual, incapaz de seducir con su magia caducada y sus rituales pasados de moda en un mundo entretenido por los milagros de la ciencia (ficción) y los pasatiempos autistas del ocio dirigido, e innecesario por esto mismo para la dominación excepto en momentos puntuales o desbordes atroces que bastan, eso sí, para ponerles en su sitio como medida puramente profiláctica. Pero hay que repetir que un reality show, un evento deportivo, un concierto de rock, el lanzamiento de un nuevo automóvil o de un juego de ordenador, la inauguración de otro museo de arte contemporáneo, el anuncio a bombo y platillo del penúltimo descubrimiento de la ingeniería genética, la publicidad omnipresente…son infinitamente más útiles al capitalismo, y son más representativos de su razón y deriva totalitarias, que todos los partidos de la extrema derecha española, europea y mundial.

Por eso, y aunque suene duro, lo peor de la lucha antifascista tal y como está planteada, y tal y como (corríjaseme si me equivoco) es vivida por muchos de sus militantes, es que supone un clon degradado, una representación del antifascismo histórico sin su verdadera sustancia política y social[3]. Porque sería vivir una absurda ilusión ideológica creer que las “peleas callejeras” contra los neonazis actuales reviven las refriegas del Milán de 1921, del Berlín de 1933, o de la Barcelona de 1936, cuando el fascismo no sólo era un temible esbirro al servicio del capital, sino un verdadero movimiento de masas que con su propio programa y su dinamismo demoníaco superó la maldad capitalista, conduciendo a la especie humana a un nivel de degradación aún mayor. Quizás por esta razón, al chocar una y mil veces con grupúsculos esqueléticos que no tienen apenas apoyo social, y son interpretados por la sociedad como bandas de psicópatas indeseables que se mueven entre el gamberrismo hooligan y el frikismo político, se corre el peligro de que nos convirtamos en lo mismo; que al dar prioridad, y concentrar todos nuestros esfuerzos de una manera desmesurada y pública en el combate contra grupos que son políticamente marginales, caigamos en la misma marginalidad política, en el mismo vacío ensimismado que desde dentro es todo y desde fuera nada, la nada política, la insignificancia social y la ininteligibilidad intelectual y emocional que condena a la indiferencia, mezclada de miedo y desprecio, a las peleas entre tribus urbanas, rockers y mods, latin-kings y ñetas, fachas y antifas.

A esta indiferencia se puede responder, como hacía el pretendiente Carlos VII cuando le informaban de una nueva derrota, que no importa, contestando al desprecio pequeño burgués con la soberbia del que ya está en la otra dimensión de la revolución social y no necesita por tanto a la sociedad. Pero, como no somos precisamente carlistas, ni sabemos en qué dimensión estamos o dejamos de estar, más que nada porque últimamente las dimensiones (tiempo, espacio, muerte, vida, verdad, mentira, deseo, manipulación) ya no son lo que eran, tenemos que decir que a nosotros sí que nos importa, y mucho, porque de ese eco que llega desde o a través del espejo depende que un movimiento revolucionario sea eso, revolucionario, y no un simple reflejo de las pasiones individuales de resentimiento y rabia que se traducen en la acción inmediata. Y no se habla de una cuestión moral, pues queda fuera de toda duda la sinceridad y justificación de esas pasiones y acciones. Pero esto no explica todo, ni es coartada para cualquier cosa.

En este sentido, y con el máximo respeto pero hablando claro porque no nos queda más remedio: no puede sino inquietar que la noticia del asesinato de un joven de 16 años haya generado un impacto social tan pequeño y tan poco duradero, y un respaldo a las movilizaciones antifascistas tan escaso, tanto en el momento caliente como en los homenajes más fríos que han venido después, fuera de nuestro círculo acostumbrado, especialmente si lo comparamos con otros asesinatos y otras provocaciones, origen, ellas sí, de una conmoción general y de una repulsa visceral y activa indudables. Por limitarnos a Madrid recordemos que unas 7000 personas acudieron a la manifestación de la Coordinadora Antifascista el 21 de noviembre de 1994 en protesta por el asesinato de la inmigrante dominicana Lucrecia Pérez. En cambio, en la concentración de Sol del 17 de noviembre participarían 500 personas, que subieron a unos dos mil en la manifestación del sábado 24. Es verdad que los tiempos han cambiado (a peor), que a veces la cualidad es más decisiva que la cantidad y que el solo hecho de la ruptura del bloqueo policial logrando el objetivo de llegar a Legazpi el sábado 24 vale por todos y cada uno de los desfiles ciudadanistas. Sin embargo, estos matices no pueden convertirse en excusas que oculten lo evidente. En este sentido, el que la manifestación en homenaje a Carlos del 11 de mayo reuniera solamente a 400 personas no fue precisamente un buen síntoma: como reconocía un comentario anónimo en Klinamen, “una manifestación tan anunciada y con un fin, digamos, no muy sesgado ideológicamente, con esta afluencia da muchísimo que pensar”. La falta de asistencia puede deberse a que el peligro fascista y el combate para “impedir que estos grupos se manifiesten tranquilamente hoy, alentando la xenofobia y el racismo y dándoles la oportunidad de que crezcan, de que consigan engañar a lxs trabajadorxs más afectadxs por la crisis que se avecina” se plantea y manifiesta en otra dimensión, y con protagonistas muy distintos. Por otro lado, ¿ha existido un interés real en ampliar esas protestas más allá de los sectores (juveniles) que ya participan en ellas? ¿Se ha apelado con sinceridad, comprensión y generosidad a las amas de casa, a los trabajadores grises y vulgares, a los vecinos del 5º, en una palabra, a la gente normal que nos rodea en nuestros barrios, institutos y centros de trabajo? Es cierto que se hicieron asambleas abiertas en las que participaron asociaciones de vecinos, y que generalizar siempre es injusto y desacertado, pero, visto lo visto, las tácticas adoptadas que impedían cualquier alianza, los discursos autoreferenciales por no decir sectarios, las bravatas innecesarias…la respuesta parece ser no. Que no nos extrañe entonces que, en justa correspondencia, lo que llamamos “sociedad”, o “clase trabajadora”, entes sin duda cada vez más abstractos y patéticos pero no del todo inexistentes, nos respondan con la misma moneda de indiferencia y desprecio, masajeados además como están por un sistema de acondicionamiento mediático que tiene todo el interés en que esto sea así para siempre jamás[4].

Quizás el problema de fondo es que, en gran parte al menos, el ambiente “radical” o “revolucionario” se considera a sí mismo, lo reconozca o no, extraño a una sociedad a la que tacha (seguramente con mucha razón) como cobarde, sumisa y en definitiva colaboracionista de la dominación. Por eso desde esta óptica hipertrofiada, revolucionario sería aquel que ha roto con sus semejantes podridos y se aísla de ellos tanto o más que se enfrenta con el poder que a todos oprime. Pues aunque siempre existen las debidas excepciones, parece como si el “movimiento revolucionario” y los variopintos proletarios de carne y hueso vivieran en universos paralelos que nunca se tocan ni mezclan, y como si esa escisión se repitiera a su vez en la vida del que combate este sistema. Quizás por esta razón, las propuestas que el medio radical articula acerca del baile de San Vito del paro y del trabajo, los sueldos miserables, las mercancías adictivas o el timo inaudito de la vivienda, suenan muchas veces a mecánico, ritual, aprendido, y hasta alejado de la experiencia real, con nombres y apellidos, del que vive en la primera persona de la confusión, el desaliento y la ira tal explotación, sin recurrir a la ideología como método de consolación y manual de supervivencia trucada. Como si se aparentara que no hay vasos comunicantes entre la conciencia radical y la existencia miserable y mediocre que es la nuestra en su casi totalidad, aunque convenimos que no totalmente; como si por ejemplo fuera mejor no hablar, pues da vergüenza y al fin y al cabo es un asunto reformista, del trabajo mondo y lirondo que finalmente nos hemos tragado, pues en efecto somos proletarios y no burgueses, y tragar es lo propio del proletario aunque también lo sea vomitar y morder. Sobre todo, se trataría de no actuar como revolucionarios en este campo ni en ninguno que se le parezca, si para ello hay que bajar del pedestal y hablar con los otros, pues ya se sabe que están alienados y sin duda engrosan el franquismo sociológico.

Puede que esta ruptura sea más ficticia que real si se analizara con rigor la vida de cada cual, pero el aislamiento por desgracia es cierto y cada vez mayor. Sin embargo, tampoco es esta la cuestión. Porque debajo de las toneladas de apatía rumiante, debajo de las aguas abisales del conformismo ideológico, la lucha continúa y el conflicto sigue vivo: en el trabajo mal hecho, en la tensión con el jefe, en las huelgas de ciertos sectores que ya no son tan amables y no dudan en ensuciar esto o romper aquello, en la desesperación, en el aburrimiento. Malestar difuminado que a veces estalla irracionalmente (dicen) en el vagón de metro porque se para, o en el barrio porque quieren poner parkings o parquímetros o no dejan hacer botellón, conflictos parciales, humildes y hasta ridículos cuando la opresión asciende al mismo ritmo que se hunde la naturaleza en el pozo sin fondo del desarrollismo, pero conflictos que informan de una (micro)guerra social que prosigue por otros medios, los que malamente encuentra la masa de mónadas en la que nos hemos convertido, a la espera de reencontrar los viejos y buenos de antaño[5]. Y hay que insistir en que si no fuera así, entonces no hay lucha entre explotadores y explotados ni subversión ni revolución ni nada a lo que encomendarse, con lo que nuestra actividad se reduciría a un juego, o una afición, o una solución individual respetable pero inocua. Como no lo es, será porque debe existir ese combate más amplio del que surge y en el que se inscribe, quiéralo o no, bien o mal, con mayor o menor claridad teórica y acierto práctico. Sólo que, para que lo mejor suceda a lo menos bien, se debería procurar que esas luchas, las suyas y las nuestras, las espontáneas y las especializadas, las de denominación de origen radical y las que carecen hasta de nombre, se hagan más conscientes de sí mismas, esto es, conscientes para todos.

Para ello no es necesario, todo lo contrario, rebajar la (presunta) radicalidad de los planteamientos, ni de resignarse con la prosa reformista de las reivindicaciones de la supervivencia olvidando la poesía revolucionaria del ir a por toda la verdadera vida[6], ni de ser amables ni dialogantes para “caer bien” a gente que no necesita amigos, sino en todo caso compañeros de lucha, pues es el aislamiento, y la sensación de derrota individual y colectiva que lo genera y viceversa, el que explica muchas veces que ni haya compañerismo, ni haya lucha. La cuestión está, una vez más, en que el combate sea verdaderamente real, es decir, que afecte a la realidad que nos aplasta como aplasta al resto de congéneres: que contenga en sí y que movilice, en una época de ficciones y sucedáneos, la mayor realidad (que no realismo) posible e imposible. Hoy por hoy, lo que llamamos antifascismo no lo tiene, o no en el grado suficiente, aclarando de nuevo que sería una estupidez y una ofensa decir que la acción antifascista carece de toda importancia y de todo sustrato real. Seguramente por esa insuficiencia de realidad no suelen ser los propios vecinos de los barrios “amenazados” por el fascismo los que nutren las manifestaciones antifascistas, sino militantes llegados de otros sitios, lo que debería hacer reflexionar si no se estará cayendo en una pose “vanguardista”, “militar” o (si lo anterior resulta demasiado duro e injusto) al menos separada, al pretender “defender” al “barrio obrero” o a “los inmigrantes” de un peligro que estos ni sienten ni padecen, y por lo tanto se abstienen en su gran mayoría, volviendo a hacer las honrosísimas excepciones, de cerrar filas con aquellos que tienden a hablar y actuar en su nombre. Y cuando sienten y padecen estos peligros saben y prefieren defenderse ellos solos, como lo demuestran los disturbios de la Cañada Real, el penúltimo incendio de las banlieus francesas, o la organización, también en Francia durante los años 70 y 80, de grupos de autodefensa de jóvenes inmigrantes de segunda generación, árabes, negros, portugueses o…españoles, contra los ataques de los skin-heads del Front National. Pero quien paseara la tarde del viernes 29 de febrero por la Plaza de Lavapiés, se encontró con el ambiente habitual de familias magrebíes cogidas de la mano, latinos compartiendo un trago en un banco, y turistas de lo multicultural repantigados en las terrazas de los bares, escena muy alejada del clima de pánico y guerra que describían comunicados como 29F Nos hemos encontrado, ahora la autoorganización. En ese texto se reconocía que la contramanifestación agrupó “entre trescientas y cuatrocientas antifascistas entre las que se podían ver jóvenes de diferentes etnias”, lo que es verdad y desde luego muy alentador, y un buen fruto de la labor de información que se hizo durante esa semana entre los colectivos inmigrantes, pero también muy alejado de las miles de personas que habrían salido a la calle, en Lavapiés, si realmente hubiera existido una amenaza escuadrista[7]. De esta manera, concentrar toda la energía y la rabia en un combate en el que no se tiene la iniciativa ni en los tiempos elegidos ni en los medios utilizados, sino que se responde como un acto reflejo a cada maniobra que se le ocurre al enemigo[8], sólo puede tener una utilidad, aparte de la meramente defensiva: la de malgastarlas. Quizás sea esa la verdadera función de los grupúsculos fascistas, hipnotizar y atraer a una lucha estéril a los grupos y colectivos que más en serio se toman la liquidación social, para que descarguen toda su energía fulgurante como se descarga la electricidad del rayo en la tierra baldía, haciendo del fascismo no ya la espada de la economía o el látigo de la economía, sino tan sólo su vulgar pararrayos. Como decía una vieja canción casi olvidada, “te van a colgar la nueva moda, así te quieren ver, así te quieren ver, y a ti que no te importa”. Así nos quieren ver, pero ya hemos dicho que a nosotros sí que nos importa.

En este sentido, si tuvo alguna importancia la célebre algarada del año pasado en Alcorcón, y sí la tuvo en tanto que conflicto paradigmático y fuente de lecciones, fue justamente esta: que nació de los fantasmas y las paradojas desagradables que surgen de la nueva tectónica de placas sociales y psicológicas originada por los movimientos del mercado, la inmigración obligatoria y la guerra de todos contra todos por la nada, conflicto corriente donde los haya en el sentido de que afecta a todos y no a los únicos, conflicto que nace pues de lo común y no de la ideología; que supo realizar la crítica del fascismo en la calle, desligándose tajantemente tanto de las tentaciones racistas como de la “protección” del Estado; que se contagió a otros sectores y a otras edades, trascendiendo sus propios límites de pelea insignificante entre adolescentes para politizarse como revuelta de barrio obrero contra todo aquel, mafioso o fascista, que intentara imponerse; y que así fue entendida por muchos de sus vecinos, haciendo renacer la vieja idea o mito de la comunidad obrera[9]. Y si bien esa idea de comunidad es irreal, aparte de insuficiente y equívoca como ya lo era en su momento de esplendor, hoy resulta imprescindible recrear una realidad análoga entre los proletarios del producto interior bruto y los importados, so pena de que sucumbamos todos al problema insoluble de la convivencia entre las masas de mil orígenes y culturas que se ven obligadas a arrejuntarse, muy a su pesar porque casi nadie emigra por gusto, en los almacenes de mano de obra barata y consumo estabulado que interesan a la economía. Insoluble, bajo el capitalismo que ha hecho posible tal acumulación, que la gestiona y que la necesita exactamente tal y como es, como revoltijo formado por individuos aislados que se aferran a sus señas identitarias porque no tienen nada más. Como explicaba ¿Quién espía los juegos de los niños?, “la aculturación radical de todos los recién llegados, y su asimilación inmediata por la cultura anfitriona, se muestra como un imposible”, por lo que la dominación tiene que resignarse a “una salida más realista, que es sellar cada identidad cultural como un compartimiento estanco, erigiéndose el Estado como único árbitro y mediador entre ellas”. Siendo esto verdad, habría que ir más lejos y presumir que la dominación no desea tal aculturación, y que esa “utopía ultraderechista” sólo se la creen, en todo caso, las franjas más rancias y/o enajenadas de la clase dominante y (ay) de la dominada, sirviendo cuando hace falta como propaganda electoral y pretexto seguritario[10]. Porque lo decisivo es ahorrar costes y prefabricar el caos en las “sociedades que han perdido para siempre toda homogeneidad cultural, que se encuentran fraccionada en múltiples identidades hasta niveles nunca antes conocidos”. Y de eso se trata, de que no exista reconocimiento mutuo alguno, no vaya a ser que de ahí se rearme también una nueva idea de comunidad y hasta de cultura de clase que se enfrente tanto a la descomposición digital del espectáculo como a los compartimientos estancos de la identidad cultural.

Por esta razón, para ganar la batalla final a los fascistas, y por encima de ellos al capital que crea y administra la “crisis de la inmigración”, hay que ir más allá del antifascismo que se limita al saludable pero insuficiente correctivo físico para ser capaces de reinventar un egrégoro, esto es, una comunidad no sólo de solidaridad y de lucha sino también afectiva, que se proponga descongelar el aislamiento programado que hace añicos las relaciones sociales de lo que antiguamente fue una clase (y clase revolucionaria), y derrotar en su propio terreno emocional a la repulsiva y fraudulenta “comunidad nacional” en la que se apoya el fascismo puro y duro, light o transgénico, esto es rescatando el fragmento de verdad que el fascismo ha secuestrado: el mito de la comunidad orgánica. Porque aunque fatal, la anti-utopía fascista señala con su zarpa negra una realidad, la ausencia de comunidad en la que vivimos, y la anomia social y existencial que tal ausencia genera en la olla a presión del capitalismo desbocado. Es cuestión de los revolucionarios, es cuestión revolucionaria, imaginar, experimentar y consolidar su propio mito colectivo, que encontrará su verdad y su poesía de la unión de todos los esclavos que hoy se sienten distintos y solos. Como decía Bataille hace ya 70 años, “me resulta agradable oponer claramente el principio de comunidad electiva al de comunidad tradicional [léase francesa, o española, o lo-que-sea], a la que pertenezco de hecho, pero de la que quiero desolidarizarme, y, con la misma claridad, a los principios del individualismo que desembocan en la atomización democrática”. Esa comunidad electiva, que la miseria de la ideología de la diversidad no alcanza a vislumbrar, sólo puede surgir de ese “proyecto de lucha más amplio, capaz de unificar a españoles e inmigrantes” del que hablaba “Maroto del Ojo”, pero para ello no se puede ir a remolque de las luchas en las que nos quieren ver, imponiendo al contrario una agenda propia con necesidades y deseos que nazcan del principio de realidad que realmente nos destruye, y no de la ideología, entendiendo que es justamente de ahí de donde nace también el principio de placer que a veces vivimos y por el que queremos vivir, sí, nosotros los utopistas, atravesados por un hambre insaciable de realidad y de sueño.

Es evidente que entre esas luchas necesarias, por poner unos pocos ejemplos que no son de modo alguno un catálogo, estarán el sabotaje de la pulsión consumista que empieza por uno mismo, el desenmascaramiento razonado y umoroso de la dictadura de lo nuevo y de las maravillas de la tecnociencia, la intolerancia explosiva ante la soberbia del patrón y la anestesia del sindicato, el valor para saltar por encima del diálogo de sordos mirando de frente a los otros, la resistencia fanática a que se pierda por completo la ciudad o el pueblo de nuestra infancia, la exaltación incondicional del amor en un mundo que adora la prostitución, o la sabiduría para dar la espalda a los mass-media y a los profesionales del consenso prescindiendo así de intermediarios y adormecedores cuando el conflicto (cualquier conflicto) estalla, y se asoma la tentación inútil del pragmatismo, la negociación y la “sensibilización de la opinión pública”. Pero tampoco deberían faltar otras causas irredentas y otros frentes bélicos, mucho menos obvios pero igualmente decisivos, en los que todavía se entra en liza para buscar y encontrar los yacimientos de lo maravilloso allí donde la economía asegura que no los hay, a no ser como mercancía: en la propia vida, en la experiencia sensible, justo donde, se ilumina el camino que lleva a la autoformulación de una mitología comunitaria calibrada según nuestras auténticas subjetividades. Porque el verdadero fascismo se alimenta no sólo de alienación y miedo, sino también de monotonía, embotamiento, soledad y tristeza; porque la reparación de los vasos comunicantes, y la reconciliación de las diferencias por la que la masa podría cuajar de nuevo en clase, son también a ese precio.

Los demenciales chicos acelerados

Desviado de un texto con el mismo nombre que aparece en la revista Salamandra 17-18.

[1] 24N. Con todas las de perder, vencimos, comunicado sobre los acontecimientos publicado en Klinamen.
[2] Ibíd.
[3] Y ni siquiera en los años 30 ese antifascismo tan añorado era perfecto, pues son de sobra conocidas las limitaciones defensivas y reformistas de un frentepopulismo infiltrado además por los estalinistas.
[4] En la manifestación citada del 11 de mayo, el ejemplo emocionante de unos pocos vecinos aplaudiendo desde la ventana a los manifestantes no podía borrar el vacío del barrio de Usera, sordo y ciego a la protesta y cerrado a cal y canto como cualquier otra mañana de domingo.
[5] Entre tantos defectos, se puede reconocer un mérito en potencia a este tipo de disturbios y protestas: desencadenar “cambios en quienes son sus protagonistas, y la fuerza de la puesta en práctica de la desobediencia” (Pierre Loeb, Motines que hacen estallar un tren o trenes que estallan en un motín)
[6] “Precisamente lo que quieren los campesinos es soñar”, decía en 1936 la Ponencia del Congreso Confederal de Zaragoza de la CNT. Los campesinos, y todos los demás, aunque muchos se hayan olvidado, no sepan cómo hacerlo, o no se atrevan a vivir su sueño.
[7] Una anécdota a este respecto: en la calle Jesús y María, después de una carga policial, arden algunas barricadas que varios jóvenes siguen alimentando arrojando al fuego todo lo que encuentran. En ese momento, un chaval de rasgos asiáticos de unos 12 años, paquistaní o indio (sólo les diferencia la maldita religión), sale de su casa y mira asombrado las hogueras y la basura esparcida por la calle, y pregunta por qué esos jóvenes “están rompiendo y ensuciando el barrio”. Ante la explicación de que es para evitar la “invasión” de los nazis, pregunta candoroso que quienes o qué son esos nazis. Y ante una nueva (y seguramente torpe) explicación sobre “el peligro pardo”, el chaval se encoge de hombros y se marcha tranquilamente por donde le da la gana.
[8] Se reconocerá que durante estos últimos meses se ha estado actuando a contrapelo de cada nuevo disparate propagandístico de la ultraderecha, entrando al trapo sin medir si valía la pena o no, proporcionándoles una visibilidad pública que no tenían, y a un precio demasiado caro.
[9] Como demostraba desde dentro y con todo lujo de detalles el texto ¿Quién espía los juegos de los niños?, firmado por unos misteriosos “Maroto del Ojo”, “el estallido de racismo no ha tenido lugar porque lo impedía una cultura antifascista hegemónica entre los jóvenes de Alcorcón”. En efecto, la reivindicación del carácter obrero y antifascista de Alcorcón fue constante en la mayoría de los comunicados y declaraciones que equiparaban a mafias y fascistas en el mismo efecto nocivo sobre la convivencia, apelándose en cambio a la solidaridad y defensa de esas raíces. Así se pudo leer en Klinamen mensajes sobre los “lazos identitarios profundamente ligados a un imaginario colectivo difuso de barrio obrero”, y sobre cómo “la gente del barrio bajó de las casas a participar y a ver, a jugar y a reconocer en la policía al enemigo y en la prensa a los manipuladores, a los buitres (…) la gente del barrio, nuestras viejas incluidas, y se veía cuando nos invitaban a café en los bares o nos daban noticias”.
[10] La repulsiva política de Berlusconi es a este respecto muy reveladora: se ha azuzado el racismo interclasista que corrompe por igual a burgueses de la Padania y al lumpen napolitano, se ha tomado como chivo expiatorio a los gitanos seguramente por ser irreductibles al trabajo asalariado, pero...el ministro Maroni ya ha matizado que no se va a expulsar a los ilegales útiles del servicio doméstico, pues “Italia viviría un drama socioasistencial”. ¿Alguien se imagina a las SS de Himmler haciendo una excepción así con los judíos? Este ejemplo permite apreciar asimismo las diferencias sustanciales que existen entre fascismos, democracias burguesas y dictaduras militares “clásicas”, reflexión oportuna dada la polémica (y confusión) que tal tema levanta, como lo hizo en el reciente debate sobre “Fascismo, antifascismo y lucha de clases” organizado por Klinamen el 24 de Mayo en el CSO La Casika de Móstoles. Por eso, y sin entrar a fondo en una discusión inagotable, hay que insistir en que la mera existencia de coacción, violencia, tortura, alienación, etc, no es una prerrogativa del fascismo en sí, sino un rasgo constitutivo de cualquier poder que se precie, desde las ciudades-estado sumerias a la democracia liberal o el socialismo real, pasando por los emperadores divinizados de China o el Incaico, las monarquías absolutas del Antiguo Régimen, o la teocracia islámica de los bellos días del Califato Perfecto.

PRESOS ANTICAPITALISTAS CHILENOS EN HUELGA DE HAMBRE

2008-11-14T19:32:00.003+01:00

Comunicado Publico de ex combatientes subversivos en huelga de hambre liquida indefinida

Las razones de nuestra huelga surgen al interior de las prisiones de la concertación donde se viven duros sistemas de encierro, vigilancia y castigo. Las posibilidades reales de encontrar un trato digno, justo e incluso rehabilitador, son completamente negadas por un sistema que solo busca perpetuar el encierro. Esta situación se agudiza cuando se trata de prisioneros estigmatizados políticamente, especialmente vigilados, condenados de antemano por haber militado en movimientos subversivos, traduciendose además en condenas brutalmente aumentadas en juicios plagados de irregularidades en tratamientos penitenciarios donde la marginación, abuso de poder, destrucción física y psicológica de los individuos. Objetivo buscado por los verdugos del capital.En este quinto día de huelga de hambre que estamos realizando desde esta cárcel del Estado que nos mantiene secuestrados hacemos un llamado urgente a denunciar los últimos hechos ocurridos:Denunciamos nuestro mas ferviente rechazo a la actitud tomada por Gendarmería de Chile ( unidad del centro de retención penitenciaria stgo sur) frente a nuestra huelga mediante apremios ilegítimos y sobrepasando el plazo reglamentario de castigo a : Sergio Vasquez Barrientos y al traslado injustificado de Ernesto Medel Sala a un recinto de máxima seguridad además de no permitir el ingreso de líquidos de los compañeros y familiares que nos apoyan desde fuera.Haciendo oídos sordos a la huelga que recién empieza su primer momento de lucha y resistencia por las reivindicaciones que hemos dado a conocer ante la autoridad correspondiente y a la opinión publica. Hoy reiteramos que el abuso de poder al interior de los recintos carcelarios es algo brutal que trasgrede cualquier lógica humana y que no podemos permitir que siga sucediendo de forma impune.Queremos manifestarle a la opinión publica que lucharemos nuestra dignidad y derechos tanto judiciales como de luchadores sociales dignos que solo buscamos el respeto de nosotros, de nuestras familias, de nuestros compañeros y de la lucha que se dio y se sigue proyectando en distintos espacios. ¡Por eso hoy exigimos justicia social y humana !

LLAMAMOS A LA SOLIDARIDAD CONCIENTE, COMPROMETIDA Y DE CLASE A LA ORGANIZACIONES E INDIVIDIUALIDADES A FAMILIARES, AMIGOS Y SOLIDARIXS DE TODOS LOS ESPACIOS Y RINCONES DEL PAÍS SOLO LA IMAGINACION ES EL LÍMITE.DIFUNDE, COMENTA, APOYA Y ORGANIZATE!MIENTRAS EXISTA
MISERIA, HABRA REBELION!!¡DIGNIDAD PARA LOS PRESOS!

Marcelo Patricio Zuluaga Salgado
Jorge Alejandro Jara Jara
Alberto Olivares Fuenzalida
Omar Cifuentes
M. Oscar Mundaca Mantero
Ernesto Medel

ÑAQUE NÚMERO 2 YA ESTÁ AQUÍ.

2008-10-31T11:12:00.004+01:00

Ñaque es un mecanismo de contagio de la intifada de la vida cotidiana. Por que la guerra social tiene mil frentes. Entre las formas que adopta Ñaque, una es este blog y otra un fancine, donde se publican en papel diversos materiales y textos.

El número 2 de este fancine ya está en la calle. Su distribución es muy limitada, porque lo queremos gratuito y se hace lo que se puede. Pero si buscan encontrarán. A continuación, una serie de entradas en el blog que recogen los contenidos de este número dos. Se irán subiendo poco a poco.

Ñaque.

EL VERANO LLEGA DEMASIADO RÁPIDO Y LUEGO ACELERA

2008-10-31T11:08:00.001+01:00

Once meses trabajando y no parar de trabajar. El trabajo no termina cuando suena la sirena ni cuando llega agosto. En el consumo y en el ocio el trabajo continúa, sigues sometido a sus resultados y a un mundo transformado por él. Parques temáticos, viajes precocinados, meses de gimnasio para lucir tu alienación… cuando no paras de rozar mercancías no dejas de ser una mercancía.
El verano promete pero no consigue. Su estado de excepción no es suficiente, ni aún con 11 meses de este estado de excepción sería suficiente. El secreto mejor guardado de esta sociedad no es que el verano sea una bocanada de oxígeno en medio de una vida de trabajo, sino que la vida es mucho más que respirar.
A la hora de la felicidad no hacemos cosas tan emocionantes porque todas las cosas emocionantes que este mundo te permite se realizan desde la pasividad. Se descubre la mentira del fin de semana cuando el fin de semana es el día a día. Soledad, desgana, ansiedad y una de las máximas expresiones de nuestra miseria: la búsqueda de una justificación para demostrar y demostrarnos que nuestro tiempo ha merecido la pena. Llega Septiembre y no es fácil fingir por tan poco. Y es triste al cuadrado porque realmente disfrutamos de algunos de los momentos de oler culos de otros perros y hacer pis en los paseos que la economía nos da. Por eso, a pesar de todo, la depresión postvacacional. Esta es la medida exacta de nuestro subdesarrollo.
El capitalismo gestiona un modo de producción histórico e irreversible como si todavía fuera el modo de producción cíclico agrario. Las consecuencias son dos: la primera es una vivencia esquizofrénica del tiempo, en un tiempo seudocíclico en el que “lo vivido queda privado de decisión y sometido ya no al orden natural sino a la seudonaturaleza desarrollada en el trabajo alienado”. De esta forma la experiencia temporal queda casi suprimida y nuestra vida parece flotar en una llanura sin combate. Esto es posible gracias al apoyo en las huellas naturales del tiempo cíclico, como es el verano. La segunda consecuencia es que la producción acumulativa cualitativamente desaprovechada retorna en forma de polución. La tecnología moderna obligada a servir al crecimiento cuantitativo de la economía destroza ecosistemas, agota recursos, y como dice la EdN, se ha lanzado a la empresa de producir sistemáticamente un mundo inaprovechable.
Sin ponernos muy rebuscados, el mero hecho de transgredir los estúpidos sistemas de normas que convierten un producto social en mercancía ya hubiera supuesto una pizca de liberación en este verano. Pensamos en comandos organizados de asalto nocturno a piscinas, porque no solo la gente de Arturo Soria merece un chapuzón de medianoche. También en búsquedas del tesoro, saqueos, juegos de exploración sensitiva, vandalismo, fiestas ilegales en huertos okupas, difamación de odiosos personajes públicos, amigos invisibles de regalos robados, sexo por la tarde en la playa…

No somos del todo ingenuxs al proponer este tipo de acciones, no sólo como mero contrapeso contra las inercias alienantes de la militancia o porque contengan algo de placer real, sino por una cuestión que ha sido infravalorada en los ambientes antagonistas y que merece detenerse en ella. El espectáculo es ante todo una separación consumada y generalizada. La destrucción de las comunidades ha roto la posibilidad del diálogo real, de la lógica, del sentido histórico. En definitiva, la capacidad de reconocernos como proletarios y combatir para hacer desaparecer las clases y el Estado. Este tipo de juegos de apariencia inofensiva introducen una inflexión. Generan comunidad en medio de la inercia disgregadora de la forma mercancía. Y serán las comunidades, la recuperación de la capacidad de encuentro, el humus del que pueda rebrotar la conciencia de clase y con ella otro nuevo asalto a los cielos.
Ñaque pone el acento en esto. Sin embargo es urgente darnos cuenta que, si bien este tipo de planteamientos heterodoxos de filiación situacionista son todavía necesarios, ya están llegando tarde. Son necesarios porque las condiciones de alienación propias de los años 60 en parte siguen vigentes y también porque un buen porcentaje del espectro revolucionario continúa anclado en coordenadas absolutamente anacrónicas propias de los años 30 (antifascismo, anarcosindicalismo etc.). Pero llegan tarde porque nos encontramos en el umbral de un enorme cambio en el contexto material del mundo y por tanto en el modo de organización social que lo regirá. El cenit de producción de petróleo y el previsible colapso del sistema industrial son incompatibles con una teoría emancipatoria creada en los años dorados del welfare1 y del crecimiento ilimitado, que tenía en la tecnología la llave de la abundancia. El nuevo reto para aquellxs que lo apostamos todo en la revolución de la vida cotidiana será el reencantamiento del mundo en un escenario de decrecimiento irreversible.

Ñaque
(menudxs aventurerxs somos)

ESTANISLAO O EL QUIJOTISMO REVOLUCIONARIO

2008-10-31T11:00:00.003+01:00

Leoncio Reig Armadillo, LR

Portero de un edificio de Argüelles, autodidacta y revolucionario, la figura de Estanislao es su tótem. Durante años se ha dedicado al estudio de su obra. Estanislaismo-igualitarismo: conjunto de doctrinas que aspiran a una transformación utópica de la sociedad. Su fundador es Estanislao, un personaje conocido por todos los universitarios de Madrid por su vestimenta, su gracia y unos curiosos panfletos delirantes tanto por la forma como por el contenido.
Gracias al inmenso conocimiento que Leoncio tiene del ideario estanislaista nos disponemos a profundizar, a través de esta entrevista, en la propuesta que Estanislao ofrece para un nuevo modelo de sociedad.

Ñaque: Gracias por haber venido.
LR: Encantado
Ñ: Sabemos que eres un buen estudioso de las teorías de Estanislao, ¿podrías darnos una visión de conjunto para no iniciados?
LR: No hay problema. El estanislaismo se basa en una idea muy sencilla: la igualdad. Una igualdad que va más allá de los planteamientos comunistas o anarquistas. En este modelo de sociedad una igualdad pura y absoluta se aplicaría a todas las esferas sociales.
Ñ: ¿Podrías concretar más?
LR: La idea es introducir el azar en la organización social para evitar privilegios personalistas. Por ejemplo en el acceso a la vivienda o la distribución de las parejas.
Ñ: ¿Y cómo se introduce el azar como organismo rector de las relaciones sociales?
LR: El modelo sería el bombo de lotería. Para determinar la vivienda se realizaría un sorteo periódico, igual que con los trabajos, con las parejas, y con el resto de relaciones sociales.
Ñ: ¿Con las parejas también un bombo? ¿Y el amor?
LR: Desde las teorías de Estanislao el amor al que has hecho referencia es un amor burgués, que fomenta el exclusivismo basado en la propiedad privada. Este es uno de los puntos más innovadores de las teorías estanislaistas y un concepto que siempre está presente en su propaganda. Por ejemplo: el concepto de nazi pareja que es una crítica al modelo vigente de gestión del amor.
Ñ: Explícanos algo más sobre las nazi parejas.
LR: Mira, tú cuando estás con una chica me la estás quitando a mi. Eso es lo que diría Estanislao y con ciertos matices lo comparto. Que tu estés con tu chica me provoca tristeza mientras vosotros disfrutáis vuestra alegría sin compartirla. Una pequeña cita: “Se convierte en un burgués el que coge y se dedica a hacer el amor por apropiarse de lo que no es suyo”. Ah, se me viene otra a la cabeza: “El solo hecho de hacer el amor hoy es el mayor crimen que se puede cometer”.
Ñ: ¿Por el hecho en sí?
LR: Por el hecho en sí y porque él considera que son minutos reaccionarios, ese tiempo lo perdemos para la lucha revolucionaria. Cuando tomemos el poder ya nos dedicaremos a hacer el amor bajo los principios del igualitarismo.

Ñ: ¿Qué otro tipo de actividades pueden ser consideradas como minutos reaccionarios?
LR: Todo aquello que no contribuya a la difusión de la propaganda igualitarista. Por ejemplo las drogas sociológicas como la televisión, el cine, el fútbol…
Ñ: La diversión también
LR: Sí claro, como dice él: “La noche es joven pero de jóvenes derrotados”. De hecho, en la nueva sociedad el alcohol, el tabaco y todo tipo de estupefacientes estarían prohibidos.
Ñ: Nos ha llamado la atención el énfasis en la difusión de la propaganda. ¿Puede explicarnos cual es la metodología de lucha de estas ideas?
LR: Estanislao básicamente se centra en la difusión de su proyecto mediante un panfleto a DIN-A 5 en universidades y diversos lugares públicos. Yo le conocí con estos panfletos; poco después al mostrar interés por sus ideas me regaló su libro “El nuevo modelo de sociedad” que es como el segundo grado de difusión y una sistematización de su sistema. De todas maneras como yo soy igualitarista y no estanislaista, creo que sería necesario además de la propaganda un trabajo de organización de masas.
Ñ: Nos ha sorprendido mucho el formato, el lenguaje, todo… de los panfletos.
LR: Pretende ser un ejercicio de la lengua universal.
Ñ: ¿?
LR: Sí bueno, según Estanislao una sociedad igualitaria tiene que contar con una lengua universal. Esta lengua sería una evolución del castellano proletario ya que Estanislao considera sus ventajas respecto al Esperanto; es una lengua viva y se pronuncia y escribe igual.
Ñ: ¿Cuáles son las características del castellano proletario?
LR: Se elimina la marca de género a través de la universalización del uso de la vocal –e, cualquier letra que no se pronuncie y se escriba igual, además de las confusiones tipo la k y la qu y esas cosas, además de eliminar todo aquello que indique posesión. Por esta razón sería eliminados los nombres propios.
Ñ: ¿?
LR: Sí, se eliminarían. La asignación de nombre también sería por bombo, un bombo para nombres comunes y otro con números. Los impares serían hombres y los pares mujeres. De hecho una de las ventajas de esto es el control poblacional; habrá listas que nos tengan informados del número exacto de habitantes de tu ciudad, de tu país y de tu planeta. En este sentido es importante decir que cuando triunfe la revolución tendremos que controlar la población y los primeros siete años de triunfo igualitarista no podrá concebirse ningún niño. A partir de entonces sólo bajo un estricto control.
Ñ: ¿Esto no conllevaría a una excesiva burocratización que podría poner en peligro la revolución?
LR: Es una pregunta muy importante. Seremos capaces de asumir este reto en la medida en que seamos capaces de organizar el partido igualitarista antiburocrático mundial. Este es uno de los puntos que me enfrenta a Estanislao.
Ñ: Antes has hecho una diferenciación entre igualitarismo y estanislaismo, ¿podrías precisarnos?
LR: El igualitarismo serían las doctrinas estanislaistas sin el carácter personalista. En cierto modo se puede entender la deriva solipsista de Estanislao por sus circunstancias vitales. No es plan hablar mucho de esto porque es algo personal pero Estanislao ha estado perennemente asediado por el Estado burgués. Le han prohibido repartir propaganda, le han tenido encerrado en un centro dejándole salir a repartir propaganda bajo el efecto de las drogas, dando así una muy mala imagen, sus problemas con telefónica, su divorcio… Yo creo que esto es un poco lo que le da un toque megalómano en sus doctrinas, por ejemplo los títulos que se autoasigna, la referencia al único hombre proletario de la tierra, y ese tipo de cosas. Las ideas están bien pero lo que hace falta es una organización de masas y no un iluminado, aunque sea un genio.
Ñ: Buenos tenemos nuestras discrepancias, pero eso es otra historia. Gracias por estos minutos Leoncio, ¿quieres añadir algo más?
LR: Claro joder, nos dejamos lo más importante a mi modo de ver. Lo que llamo el paradigma de la ciencia igualitarista.
Ñ:¿?!
LR: A ver, os explico. Estanislao ha inaugurado un nuevo paradigma gnoseológico. Una teoría de la ciencia basada en el principio de la igualdad absoluta y el equilibrio. Por ejemplo la importancia de mantener el equilibrio en la Tierra entre sólidos líquidos y gases. Según esto la explotación masiva de minerales descompensará este equilibrio, convirtiéndose la corteza terrestre en arenilla incapaz de resistir la fuerza gravitatoria de otros planetas. Esto nos haría estallar claro, lo que viene siendo una catástrofe. Pero hay más. El paradigma de la ciencia igualitarista es el fundamento de, quizá, el mayor aporte revolucionario de su proyecto: la inmortalidad.
Ñ: Venga…
LR: ¿?
Ñ: Por favor sigue.
LR: Sé que suena increíble, pero la cosa está fundamentada. Espera que busque y te leo. Voy a citar de lo largo a Estanislao: “ Los Estudiantes de todos los niveles siguen siendo analfabetos, sin capacidad para investigar junto a todos los Estudiantes del Mundo, con un profesorado estanislaista enseñaría la Nueva Tecnología de los Sentimientos Colectivos y a ser Científicos para descubrir con un Plan de Investigación Mundial la forma de vivir eternamente, los días pasan y seguimos descerebrados con la mente en blanco dejándonos matar minuto a minuto por el tiempo, olemos a cadáver”.
Ñ: Vale, no acabamos de verlo pero esto era más o menos lo que queríamos conocer. Muchas gracias Leoncio de nuevo por tu colaboración con Ñaque.
LR: A vosotros, yo me debo a la difusión de las ideas igualitaristas.

Al terminar la entrevista continuamos charlando. Y de aquella charla nos sorprendió el delirante grado de detalle y sistematicidad de las ideas de esta gente. He aquí una prueba de ello: las cabinas telefónicas serán sustituidas por locutorios colectivos en base al número de habitantes de cada barrio; los niños tendrán un año de lactancia y después serán educados en guarderías estanislaistas y además llamarán papa o mama a todas las personas adultas; la bandera de la Igualdad Estanilaista contendrá el símbolo matemático de igual (=); los zapatos de tacón estarán prohibidos y serán los proletarios las personas que tengan preferencia en disfrutar sexualmente de las mujeres bonitas porque su belleza ha sido históricamente posible por la explotación feudal-capitalista; para evitar los atascos por camiones se impondrán comedores colectivos que también nos ahorrarán tiempo de bajar a la compra; el ciclo de las estaciones (primavera, verano, otoño invierno) podrá ser controlado a voluntad (ahí es nada); la hora de la comunicación afectiva entre niños será entre las 6 y las 6 y media de la mañana; todos aprenderemos a controlar las armas de los tres ejércitos (aire, mar, tierra); uno de los métodos para alcanzar la inmortalidad será la medicina naturista; las ciudades serán rotativas y de 10000 habitantes; se fundará una religión universal igualitarista de la fusión de todas las religiones de la tierra; se sustituirán las bombillas fluorescentes por bombillas normales que den luz solar…. Podríamos seguir durante páginas.

Desde Ñaque nos gustaría dejar claro que dar voz a las ideas igualitarias de Estanislao no supone para nosotros un testimonio burlesco de frikismo político. Por supuesto, tampoco las compartimos. De hecho, consideramos la gran mayoría de ellas una utopía de pesadillas. Sin embargo hay algo de este hombre que nos encanta: el pleno empleo de su tiempo en una causa tan inútil y delirante, tan absolutamente descabellada. Frente al modelo de ser humano incapaz de amar nada lo suficiente, Estanislao representa lo contrario. Un hombre que ha solicitado un crédito no para comprarse un coche o irse de viaje, sino para comprar una fotocopiadora y poder repartir con mayor continuidad su propaganda, la propaganda de un proyecto que lleva defendiendo tenazmente desde hace más de 25 años. Aunque deseamos de corazón que sus ideas no se lleven jamás a cabo, la existencia de personas capaces de soñar así nos llena de esperanza.

Ñaque.

ISMOS RECALIENTES (VERSIÓN LARGA)

2008-10-31T10:35:00.003+01:00

Aquí la versión extendida de un texto que aparece en el número 2 de Ñaque pero reducido por falta de espacio.

Dicen los surrealistas españoles que el surrealismo no es un ismo, sino un istmo en la corriente del mito. Ya en el primer número de su revista, los situacionistas definían el situacionismo como un vocablo carente de sentido y concebido por antisituacionistas. Las reflexiones anárquicas del libro Afilando nuestras vidas declaran a la anarquía “superadora de sí misma como ideología”. La lista de ejemplos podría prolongarse hasta el infinito, pues no existe proyecto revolucionario coherente que no aspire a evitar caer dentro de una doctrina de preinterpretación de los hechos existentes, que no pretenda distanciarse del coagulado y coagulante pensamiento ideológico, que no contemple como base de su programa bailar con la realidad sin pisarle los pies. La intencionalidad antidegenerativa en la teoría crítica es un prerrequisito1. Sus logros en el panorama subversivo actual, modestos. Primera idea: en una época de reflujo revolucionario objetivo, en la que sobrevivimos en el triunfo consolidado de lo parcelario y las fuerzas históricas que impugnaban la totalidad han sido desarticuladas2, no puede ser de otra manera. Empezando, por supuesto, por nosotros mismos (que en alguna parte nos hemos reconocido como prositus3 provincianos y gente normal sin nada mejor que hacer). Explicamos con más detalle.
Cuando aquí se habla de ideología se habla de una acepción de ideología que la entiende como pensamiento ligado al prejuicio, distorsionado, distorsionante, no en su significado light de pensamiento colectivo, de constelación de ideas, que sigue siendo de empleo mayoritario. La ideología es un espejismo que tiene algo de realidad, pero deformada: procesos esencializados, reduccionismos, simplificaciones de la complejidad y complejización superflua, acciones sustantivizadas, categorías hipostasiadas, afirmaciones no dramatizadas (sin exponerlas, al abrigo de la historia, sin poner en juego sus contradicciones)4. Y repetimos: aunque la ideología materializada del espectáculo supone el fin de la historia de las Ideologías, nuestro tiempo, en tanto que es un tiempo sin historia porque apenas existe un movimiento revolucionario que lo conteste, es un tiempo especialmente fértil para la ideologización exponencial de los residuos antagonistas que quedamos. Sin movimiento revolucionario, los revolucionarios tendemos irreversiblemente al gueto ideológico, a independizarnos de la realidad, a no saber esperar, a convertirnos en voluntad abstracta de acción inmediata que reconstruye el delirio cuando pretende combatirlo. ¿Y no son los revolucionarios el movimiento revolucionario? No. Los son si su actividad coincide con una fuerza social de escala histórica y tendencia revolucionaria. La idea de revolución como asalto a la historia consciente es fácilmente malentendida con un voluntarismo autosuficiente. Pero las lógicas de la historia son basicamente independientes de la voluntad de las personas que la ejecutan. Un ejemplo burdo: el proyecto de una historia humana consciente ha sido posible como utopía, como tendencia latente, como posibilidad peleada con expectativas de éxito bajo el capitalismo y no antes. El presente está abierto, pero su potencialidad de futuros es condicional. Munster era una tumba. Los anabaptistas, por más que pusieran empeño y coraje, tenían las puertas del cielo cerradas. Hemos enfatizado básicamente. Porque frente a los determinismos de cualquier signo, nos resulta irrebatible que la organización intencional de la intencionalidad revolucionaria posible en cada época y cada contexto es el punto arquimédico de la transformación de la realidad. La relación voluntad-historia real es muy desigual, asimétrica, pero nunca totalmente unidireccional. Es decir, siempre hay un paso que dar. Se trata de ser conscientes del alcance de la zancada. Diagnosticar nuestras capacidades.
Nuestro diagnóstico entonces, que es un orgasmo de obviedad: de momento, bajo el espectáculo integrado, bajo la pax de consumo democrática, no hay movimiento revolucionario, bien sea porque la organización intencional de la fuerza histórica revolucionaria que asaltaba el mundo hasta hace poco fue fallida (o vencida) o porque la fuerza histórica revolucionaria no daba más de si. No sabemos si vino antes el huevo o la gallina. Sabemos que eso nos explica algunas cosas. Por un lado las miserias de nuestra rebeldía. Una de las más llamativas, como ya mencionamos, la eclosión primaveral de ideologías (nuevas o desempolvadas) en los ambientes revolucionarios: insurreccionalismo, autonomismo, anarcoindependentismo, situacionismo, postanarquismo, postmarximo, consejismo, especismo, primitivismo, antiindustrialismo, antifascismo redescubierto, anarquismo individualista, hakimbeyismo, ciberactivismo,… efímeras promesas de renovación de las que espera romper un callejón sin salida con la urgencia del perseguido. Un par de años en boca de todos y al almacén para futuros revivals. Separación generalizada impuesta por el mundo de la mercancía, infracomunicación. Las propuestas de los diversos grupos se desarrollan paralelas a un proceso de conocimiento histórico-teórico saboteado y en un dialogo impedido sistemáticamente porque el espectáculo nos tiene desparramados como cerámica rota, porque la historia sopla en contra. Muchas posiciones revolucionarias no pueden ser otra cosa que posiciones contingentes, que se asumen y defienden con la pasión y la ceguera de los descubrimientos recientes, y que se valoran desde la ansiedad. No es de extrañar que en el edificio revolucionario en ruinas todos desprecien a todos porque el vecino es un reflejo de la propia impotencia. El debate entre sindicalismo revolucionario versus autoorganización obrera en un contexto histórico de flagrante descomposición de clase es un ejemplo de los bizantinismos a los que estos malos tiempos nos reducen. Los hay mucho peores. Y de nuevo, no somos inmunes.
¿Hacia donde dar el paso? Si el alfa y omega de la dominación actual es la separación, la liberación comenzará desde la reconquista de nuestra capacidad de encuentro. Cada paso en esta línea multiplica las posibilidades de intervenir en la guerra social (que nunca nos cansaremos de decir: tiene mil frentes, no sólo los tres o cuatro frentes al uso, y todos son combinatorios). Y este principio sirve tanto a nivel personal como entre los propios grupos que se consideren revolucionarios. Una actividad de autoformación constante unida a intentos de reestablecer una comunicación cualitativa entre nuestras diversas parcelas ideológicas para salir del confinamiento. Esto es abstracto e igual de estéril si se queda así. Contribuimos modestamente. Ahí va una batería de preguntas, muchas formuladas desde el sentido común y la experiencia revolucionaria más cotidiana, algunas con un origen más teórico, y de las que por supuesto no tenemos la respuesta (en algunas la sospechamos, en otras nos sentimos absolutamente desorientados). Para intentar suprimir la distancia organizada. Entre cada uno de nosotros y entre nuestras ideas y nuestras posibilidades de incisión.

Ñaque.

2
Nota previa: Hemos simplificado mucho las categorías con las que designamos a los interlocutores de cada una de las siguientes tandas de preguntas. Es evidente que la mayoría de la gente no se adscribirá a estas categorías que muchas veces juegan el papel de etiquetas o encasillamientos. Pero creemos que sirven para entendernos, que para eso están las palabras.

A los que se adscriben como revolucionarios:

¿Qué queréis revolucionar? ¿La sociedad, el mundo, la vida humana, vuestra vida cotidiana concreta?
Si habéis contestado la sociedad o el mundo o la vida humana en abstracto... ¿tiene algún sentido si eso no transforma vuestra vida cotidiana concreta ya desde el proceso mismo de la lucha?
Si habéis contestado vuestra vida cotidiana concreta, ¿eso es meramente imaginable sin una transformación de base más general?
Si habéis contestado ambas, ¿como relacionáis una y la otra?
¿Distinguís distintas escalas de operaciones revolucionarias? En caso afirmativo, ¿como las combináis?
¿Por qué peleáis? ¿Por necesidad, por vivir una vida plena, por la justicia o la libertad? ¿Por alguna otra idea, sentimiento o motivo?
¿Consideráis que vuestra revolución traerá el fin de todos los conflictos y contradicciones o el fin de un tipo de conflictos y contradicciones?
¿Cómo imagináis vuestra revolución? ¿Cómo una gran tarde que pondrá el mundo patas arriba? ¿Cómo un proceso más o menos largo? ¿Cómo un pulso interminable?
¿Consideráis que existe algún tipo de garantía que asegure lo inevitable de un proceso revolucionario tarde o temprano?
¿Por qué vosotros sois revolucionarios y otros no? ¿Predestinación, conciencia, circunstancias vitales? ¿Cómo os manejáis y que esperáis de todos aquellos que no son revolucionarios (vuestros padres o hermanos o parejas o amigos o compañeros de curro)?
¿Cómo querríais vivir en el caso de que venciera la revolución? ¿Habéis pensado en esto de modo concreto? ¿Habéis imaginado alguna vez lo abismalmente distinta que sería una sociedad sin Estado y sin clases? ¿Qué valor le dais a la utopía y al ensueño revolucionario?
¿Habéis considerado técnicas o principios por los cuales vuestra revolución no caiga en el síndrome de Saturno por el cual suele devorar a sus propios hijos?
Una pregunta de todos y partes: si la revolución se da desde una parte (un lugar, un sector social) ¿no se desvirtuará necesariamente al tener que enfrentarse a las otras partes que la niegan (necesidad de impedir una invasión ,la guerra civil etc.) ¿Es concebible una revolución que pueda darse al nivel de la totalidad de un solo golpe?
¿Consideráis que la revolución es posible? En caso negativo o de duda, ¿Como afecta esto a vuestra actividad revolucionaria?
Si la revolución es contra alguien ¿porque empelamos tan poco esfuerzo en estudiar al enemigo? ¿Quién es el enemigo?
Si consideráis que la revolución es un conflicto (guerra social, lucha de clases etc.), ¿tenéis alguna idea de estrategia?
¿Estáis dispuestos a asumir el grado creciente de peligro represivo que tiene la actividad revolucionaria? ¿En algunos contextos estarías más dispuestos que en otros?
¿Qué diferencia a los revolucionarios de cualquier otra persona de este mundo?

A los que escriben textos revolucionarios:

¿Vuestro próximo texto aportará algo nuevo a un panorama saturado de textos?
¿La abundancia de textos no hace complicado hacerlos entrar en discusión?
¿Lo que ha sido dicho bien no es mejor reproducirlo tal cual que hacer una versión personal?
¿Realizáis una distinción entre los objetivos de cada texto y adaptáis los registros a esos objetivos?
Las pruebas de talento retórico, ¿cuándo enriquecen y cuándo entorpecen un texto?
¿Por qué mantenemos categorías propias de un fetichismo intelectual que aspiramos a abolir?
¿Corre vuestro próximo texto algún peligro de servir de maniobra de “estatus o promoción revolucionaria” aunque sea inconsciente? ¿Es vuestro próximo texto parte del metabolismo social de vuestro grupo? (o en otras palabras… ¿A veces no se usa el texto como señal-prueba de vida de un grupo más que como aporte a un debate?)
¿Señaláis los puntos débiles de vuestra propia propuesta para facilitar la crítica?
¿Tiene sentido un texto revolucionario sin capacidad de contagio, sin accesibilidad, sin seducción?
¿Tenéis experiencia en el uso de otros lenguajes para la reflexión y la comunicación revolucionaria? (comics, videos, música…) ¿Estos otros lenguajes facilitan o banalizan la actividad revolucionaria?
¿Somos concientes de que toda aportación teórica que podamos hacer es por definición insuficiente?
¿Tenemos algo mejor que hacer que escribir sobre estas cosas?

A los que tienen editoriales revolucionarias y publican libros, fancines, textos diversos:

¿Por que no están TODOS vuestros textos disponibles gratuitamente en Internet?

A los que se consideran anticapitalistas:

¿Tenéis una noción clara de lo que es el capitalismo y sus mecanismos de funcionamiento? (tanto a nivel de conceptos -capital fijo, capital variable, plusvalía, mercancía, dinero, trabajo socialmente necesario etc.- como de instituciones y prácticas –la bolsa, mercado de futuros, fondos de inversión etc.-)
¿Consideráis el capitalismo un sistema dirigido, una lógica con un funcionamiento fuera de control o un poco de ambas?
¿Dónde identificáis el conflicto con el Capital? ¿En la explotación mediante el trabajo asalariado, en la irracionalidad de su naturaleza autónoma y autocrática, en la alienación provocada por le fetichismo de la mercancía, en la injusticia de la división en clases sociales, en el desencantamiento del mundo que produce, en todo lo anterior y mucho más?
¿Tenéis una noción más o menos elaborada o más o menos lúcida de una alternativa al capitalismo, más allá de algunos principios generales y abstractos (comunismo, autogestión, abundancia generalizada, fin de la economía, economía de las verdaderas necesidades)? ¿Qué grado de conocimiento histórico y técnico se posee de los ensayos anticapitalistas realmente existentes, tanto a nivel general (colectividades en España etc.) como parciales (empresas autogestionadas, cooperativas?)
¿Hemos comprendido las dinámicas históricas por las que proyectos que se presentaban como anticapitalistas (la economía planificada socialista por ejemplo) terminaron perpetuando la sociedad de clases y la explotación? ¿Este tipo de fenómenos pueden entenderse en términos morales simplistas (traición, maldad, personalismos) o responden a lógicas más complejas que debemos de comprender y abordar para estar prevenidos?
¿Puede todavía seguir pensándose en la neutralidad de la máquina?

A los anarquistas:

¿No es quizás el anarquismo una posición política excesivamente ideológica de una Idea que se enuncia desde una cuarta dimensión y desciende al mundo real a juzgarlo y combatirlo?
De contestar más o menos afirmativamente la pregunta anterior, ¿creéis que eso tiene algún sentido?
¿Somos conscientes de que el anarquismo es básicamente una cosmovisión ética, o el intento de subsumir la política y la vida social humana en una ética, que además es la ética kantiana, con todos los problemas que esta ética trae consigo?
¿No resulta un problema evidente de una cosmovisión ética una clasificación del mundo en términos de pureza que resulta bastante inoperante? (ejemplo tonto: no voto no porque el voto sea un instrumento ineficaz sino porque votar es un acto de traición que me contamina)
¿Cómo se concibe el poder? ¿Cómo una relación social, como un espacio social (el Poder en mayúsculas, los poderosos) Si se concibe el poder como una relación social, ¿seria una relación social a abolir o a manejar desde otras coordenadas (ejemplo: no cristalizarlo en jerarquías)? ¿Es meramente imaginable la abolición del poder?
¿Tenéis en consideración que la horizontalidad requiere una serie de condiciones para resultar válida? (conciencia de colectivo, igualdad real entre los miembros del colectivo etc.) ¿En un mundo jerárquico las condiciones de horizontalidad se pueden producir espontáneamente (supuesto: emanando de nuestra naturaleza antijeraáquica) o hay que construirlas? En el segundo caso, ¿qué métodos empelas para construirlas?
En las situaciones de conflicto, en el que las decisiones rápidas resultan necesarias para su resolución exitosa, ¿no resulta la horizontalidad un obstáculo?

A los anarcosindicalistas:

¿No consideráis que, por suerte, nuestras vidas no pueden reducirse al ámbito de la producción?
¿Cuáles son las formas de lucha que concebís para una alienación que se extiende mucho más allá de la frontera laboral?
Al operar en una época sin conciencia ni articulación de clase, ¿no se encuentra la CNT atrapada entre dos aguas y condenada a la esterilidad? (ni puede entregarse a los mecanismos más o menos eficaces del sindicalismo vertical por coherencia revolucionaria ni puede abrazar sin problemas lo que queda de práctica revolucionaria por cuestiones de existencia legal como sindicato)
¿No es vuestra posición hacia el 36 excesivamente edénica, como si su mera existencia fuera un hecho que justificase todo lo demás? ¿No sería más interesante acercarse a su fracaso? (la señal de insurrección lanzada por el pronunciamiento militar, el contexto de vacío de poder, la pérdida de las conquistas parciales, la derrota final)

A los insurreccionalistas:

¿No le falta un poco de vida y un poco de alegría a vuestro placer armado?
¿No notáis que vuestras propuestas son excesivamente resentidas, reactivas, como si estuvierais siempre a remolque del enemigo?
El debate crecimiento cualitativo-cuantitativo, ¿no resulta un falso debate provocado por la miseria de una época de conflictividad apagada?
¿Por qué cada quiebra de la paz social termina canalizándose hacia nuevas formas de orden? ¿Es inevitable esta dialéctica? En otras palabras ¿es posible concebir la insurrección permanente?
Si cada episodio insurreccional no es tomado como una fiesta en sí misma ¿qué es entonces?
¿No cae vuestra propuesta en la mixtificación de ciertos instrumentos de lucha evidentemente útiles en algunos contextos pero que no son ni más ni menos que instrumentos? En otras palabras, ¿no ha caído la práctica insurreccional en una idolatría del gesto violento-rupturista?
¿Cuáles son los límites que habéis percibido a la práctica espontaneista y a la organización informal?
¿Tiene sentido posicionarse como insurreccionalista y concebir todavía la revolución social como una gran transformación de las condiciones existentes? Si se contesta afirmativamente, ¿os apoyáis en nociones de teoría del caos o similares?

A los situacionistas de corte superación del arte:

Ahora que resulta evidente la herencia de un situacionismo e incluso podríamos decir que su programa se ha realizado de forma invertida y tenebrosa (ocio mercantil, diversión en el trabajo, la aventura y las situaciones vividas pasivamente en los videojuegos), ¿no resulta una lectura situacionista que ponga el acento en la superación del arte bastante peligrosa?
En tanto que muchos viejos situacionistas han terminado entregándose al establisment artístico, ¿no podríamos decir de la I.S que finalmente se replegó sobre un programa insuficiente como ellos denunciaron de otros grupos anteriores?
¿No bebe todo el programa de la I.S, de principio a fin, de un optimismo técnico que daba la supervivencia por asegurada y que sería necesario revisar?
¿No peca el planteamiento de la I.S de una lectura demasiado espectacular o histórica del arte que le hace incapaz de comprender los fenómenos de creatividad de masas del último medio siglo? (música popular –rock,punk, rap-, graffiti, etc.)
Con la belleza de situación como algo vivido, ¿queda solucionado el problema de la expresión o este se presenta recurrente?
La psicogeografía, la deriva, los cómics desviados pueden ser juegos y herramientas valiosas, pero fueron sus juegos y sus herramientas. ¿Qué otros juegos y herramientas para la revolución de la vida cotidiana habéis experimentado acorde a nuestra época?

A los situacionistas de corte teoría del espectáculo/ consejos obreros:

¿Qué falló en la concepción del proletariado como sujeto ontológicamente resistente a la reificación?
¿No manejáis en ocasiones un concepto espectacular del espectáculo que le fetichiza, y lo impide entender como un proceso en renovación constante, disputable, no clausurado?
¿No bebe todo el programa de la I.S, de principio a fin, de un optimismo técnico que daba la supervivencia por asegurada y que sería necesario revisar?
¿Las tesis de Debord sobre la unidad y división en la apariencia no resultan un poco inoperantes al ser los conflictos espectaculares tan sangrientos y tan inequívocamente reales?
¿Entendéis el espectáculo como una conspiración o una miseria?
En un mundo de comunidad casi suprimida ¿qué papel tienen las pseudocomunidades espectaculares? ¿Sólo un papel degenerado o pueden tener alguna potencialidad distinta? ¿La subversión no cumple en muchos aspectos el papel de pseudocomunidad construida alrededor de la ideología?
¿Por qué el fracaso de la abundancia mercantil no es tan flagrante como se supone que debería ser?
¿Los gestos de rechazo al capitalismo hiperdesarrollado que celebráis son gestos de rechazo provenientes de la exclusión de la sociedad de consumo o provenientes de la insatisfacción que suscita?
¿Los consejos obreros tal y como son manejados por los situacionistas no parecen más una fórmula abstracta y teleológica que una apuesta práctica experimentable?
¿Cuál es el aporte revolucionario de la I.S que os resulta más operativo?

A los surrealistas:

En tanto que rechazáis el campo artístico y os definís como parte del movimiento revolucionario pero el movimiento revolucionario ha tendido y tiende (por prejuicios históricos, ignorancia o incomprensión) a miraros con sospecha, desconfianza o incredulidad, ¿cómo solventáis esta extraña situación?
¿No ha tendido el surrealismo a delimitarse en torno a algunos descubrimientos sin duda valiosos que han terminando estableciendo una especie de canon (el subconsciente, el azar, los sueños) pero que no agotan ni de lejos la revuelta que vuestro programa se propone? ¿Qué otros instrumentos habéis experimentado para cambiar el mundo y transformar la vida?
¿No consideráis que el “espíritu surrealista” ha tomado otras prácticas, otros nombres, otras formas y que sería interesante encaminarse hacia la confusión la mezcla y la desintegración de la tradición surrealista en algo todavía por construir?

A los enemigos del mundo industrial:

¿Sabéis hacer pan en un horno de leña? ¿Sabéis curaros un brazo roto? ¿Os gusta el arroz, las bellotas o algo que pudieras cultivar por vosotros mismos? ¿Estáis dispuestos a comer sólo arroz o bellotas?

¿No consideráis que resulte imposible hacer una crítica de la tecnología sin desentrañar las dinámicas mercantiles que obligan a un uso distorsionado de la tecnología?
¿El desmontaje del mundo industrial es meramente concebible cuando los niveles demográficos del planeta hacen a la sociedad humana dependiente al extremo de la agricultura industrial? ¿Es siquiera planteable una transición?
¿Qué hacer ante las transformaciones irreversibles que la civilización tecnoindustrial ha traído consigo?
¿La revolución industrial ha sido un acontecimiento que ha venido del cielo o que tiene sus orígenes en procesos históricos de complejización social ya en época preindustrial? En otras palabras ¿no se lanza desde el antindustrialismo una mirada estática a la época preindustrial como si esta no estuviera atravesada por potentes procesos de cambio?
¿Unas coordenadas valorativas que canten al esfuerzo y al sacrificio en contra del placer no resultan intrínsecamente alienantes y deshumanizadoras?

A los anarquistas individualistas:

Ese individuo absolutamente independiente de la sociedad del que habláis, ¿qué es?
¿No es la misma idea de individuo social e históricamente construida, hija de una época?

A los prositus provincianos amalgama de todo lo que suene a placer y juego (ejemplo nosotros mismos):

Las acciones que hacéis tan extrañas y tontas ¿sirven para algo? ¿No estáis desgastando energías inútilmente?
¿No estáis huyendo de las responsabilidades y de la gravedad del verdadero conflicto en una lucha fácil y sin demasiados riesgos?
Conceptos como el de terrorismo poético o acciones muy llamativas ¿no corren el peligro de querer entrar a jugar al juego espectacular de los media?
Por el contrario, cuando este tipo de acciones no se reivindican y se mantienen en secreto ¿A dónde van?
¿Cuál es la manera de combinar estas cosas con el conflicto revolucionario normal?
¿A dónde pretendéis llegar?

A los autónomos:

Cuando os definís como autónomos, ¿a que os referís? ¿A la Autonomía Obrera italiana? ¿A una manera de sintetizar algunas cosas del marxismo y algunas cosas del anarquismo?
Para aquellos que se posicionen en la línea de la autonomía de los 70 ¿no creéis que el proyecto de la autonomía tenía sus posibilidades en una época con una clase proletaria todavía no descompuesta y en un contexto productivo (el fordismo) que hacía del sabotaje algo bastante fructífero para los obreros autoorganizados en pequeños grupos?

A los french teory fans (Deleuze, Derrida, Foucault) y los multutúdicos (por llamarlos de alguna manera):

¿Entendéis las palabras que empleáis?
¿Qué avances pueden identificarse a las “inmensas potencialidades comunistas de la multitud”? ¿Los foros sociales?¿El May Day? ¿Rompamos el silencio? ¿Los movimientos sociales ciudadanistas contra la guerra?

A quienes consideran que se encuentran ante una realidad falsificada:

Bajo el dominio del espectáculo y la mentira ¿cómo podemos saber alguna cosa?
La falsificación de la realidad nubla la percepción de los esclavos o también estropea el dominio de los amos?
¿Cómo podemos arrebatar a los especialistas el acceso al conocimiento y los datos que necesitamos para nuestra emancipación?
¿Qué grado de verosimilitud le damos a nuestros medios de contrainformación?

A quienes llaman a las armas contra el Capital y el Estado o fantasean con ello:

¿No es social y no militar la fuerza de la revolución?
¿No es nuestra lucha siempre derrotada en el terreno militar?
¿A que se puede aspirar solo por las armas más que a un putch?
¿Habéis sacado conclusiones de las derrotas de las experiencias armadas recientes en Europa? ¿Y del uso que el Estado hace de las vanguardias armadas y del terrorismo? ¿Y del empantanamiento podrido de la mayoría de las experiencias de guerrilla?

A los que desprecian la religión:

¿Es inteligente despreciar la fuerza social de la religión como si de un anacronismo se tratase cuando su capacidad movilizadota a nivel social es muy potente? (por ejemplo el Islam, pero no sólo el Islam)
¿Se mantiene la misma animadversión hacia el catolicismo que hacia el resto de confesiones religiosas o seducidos por algún exotismo relativista se mira con otros ojos las costumbres y los usos de otras culturas?

A los que piensan que sin conciencia no hay política revolucionaria:

Cuando se denuncia los gestos de rechazo como inconscientes, ¿desde que conciencia y desde que coherencia se dice esto?
Si consideráis que el valor de un acto está en el grado de conciencia que se tenga de él, es decir, que toda las transformaciones que podamos realizar correrán detrás del grado de evangelización de nuestras ideas ¿ podemos aspirar a algo más que a una mala Iglesia?
¿Las ideas mueven el mundo o el movimiento del mundo mueve las ideas?

A los que quieren una revolución sin comité directivo:

¿Cómo se puede escapar de la contradicción de que el proletariado autoorganizado tenga que exigirse a si mismo lo que la burguesía exigió a sus élites?
¿Qué métodos e instrumentos planteáis para que la inteligencia sea vivida dialécticamente por las masas?

A todos los que realizan teoría critica:

¿Qué diferencia existe entre ideología y teoría crítica?
¿Qué mecanismos o trucos empleáis para evitar la degeneración ideológica de vuestra teoría crítica?

A los primitivistas:

Si la alienación está en el pensamiento simbólico ¿Cómo llegáis si quiera a concebir la alienación? ¿No os sentís culpables al hablar?
La resalvajización, ¿es una metáfora o un proyecto social?
En el caso de que se considere un proyecto social, ¿habéis pensado bien esta respuesta?

A los antifascistas:

¿Qué concepción tenéis de fascismo?
¿Sois conscientes de que la lucha contra el fascismo de hoy no es la lucha contra el fascismo de los años 30?
¿La lucha antifascista no se expone demasiado en pos de unas metas que no merecen tanto la pena?
Más allá de la autodefensa contra pequeños grupos no muy significativos aunque todavía peligrosos, ¿qué sentido tiene la lucha antifascista? ¿No es necesario ir mucho más lejos en la identificación de los enemigos y el establecimiento de los objetivos?

A los marxistas-leninistas de diverso pelaje:

¿El siglo XX no ha sido suficiente?

A las feministas:

¿No supone el esfuerzo en evitar conductas y roles de género una nueva alienación que impide tener una relación juguetona y espontánea, por ejemplo, con el propio cuerpo?
¿No resulta la lucha feminista, en tanto que lucha parcial y como todas las demás luchas parciales, poca cosa si no se inscribe dentro de un programa que pretende emancipar la totalidad de la experiencia humana?

A las personas presas y las personas que apoyan a presos:

El apoyo a presos y la comunicación con ellos… ¿logra escapar del ámbito de la ideología y su reproducción?
¿No resulta especialmente miserable el uso de los presos (o los muertos) como revulsivo ideológico?
Las personas presas ¿qué diríais al movimiento revolucionario sobre vuestra condición, necesidades, deseos, expectativas y valoraciones?

A los que no quieres trabajar jamás:

¿No son todas las alternativas al trabajo que imaginemos siempre trabajo? (delincuencia, okupación, reciclaje, subsidios estatales)
Una vez que se tiene que trabajar ¿qué mecanismos empleas para sabotearlo o desalinearte en la medida de lo posible?
¿Prácticas un uso infiltrado del trabajo? (búsqueda de sectores laborales de los que puedas desviar elementos o aportes a la lucha revolucionaria)

A los que abrazan causas que les quedan un poco lejos (zapatistas, saharauis, palestinos, kurdos,…):

¿Porque esa causa y no otra?
¿Cómo afecta en tu vida la defensa de esa causa?
¿Realmente tienes los problemas de tu vida solucionados como para solucionar los de los demás? ¿Eres feliz y estás satisfecho con tu vida cotidiana?
La necesidad de la injerencia externa, ¿no debilita de base la lucha que tus apadrinados están llevando a cabo?
Más allá de cuestiones puntuales o peticiones de ayuda concreta, ¿no tiene el abrazar causas ajenas un toque bastante parecido a la caridad?

Reflexiones sobre tácticas y técnicas y métodos y principios de acción:

¿Qué límites y posibilidades existen de un uso infiltrado y un desvío revolucionario de mecanismos del poder? (instituciones, becas, subsidios, trabajos etc.)
¿Cuál es la dialéctica entre el filo mistificante del mito y el filo contagioso y movilizador del mito? (el mito del barrio obrero, el mito de la violencia revolucionaria, el mito del bandolerismo social etc. etc.)
¿En manos de quien dejamos las primeras líneas de la politización revolucionaria? ¿En manos de aquellos que tienden sabotearla de raíz como El Jueves o Ska-P?
¿Qué grado de eficacia puede tener la propaganda tradicional (pintadas, panfletos, carteles, pegatinas) en medio del estruendo del espectáculo?
¿Cuáles han sido las vías de difusión y reproducción real del proyecto revolucionario en los últimos 20 años?
¿Se realiza un empleo sopesado y actualizado de los instrumentos de acción revolucionaria (manifestaciones, concentraciones, sabotajes, vandalismo, disturbios, campañas, charlas) o se recurre a ellos por inercia? ¿Existe otra manera de hacer las cosas?

A todos:

Cuando habláis, ¿a quién habláis? ¿Por quién habláis? ¿Tiene sentido hablar por alguien?
¿Contextualizáis espacial y temporalmente cada una de las reflexiones y las acciones en las que os embarcáis?
En ciertos contextos, ¿la visibilidad no resulta más contraproducente que la invisibilidad?
¿Somos capaces de elaborar estrategias de acción y planes a largo plazo?
¿Por qué podemos revelarnos?
¿Cuáles son los sentimientos conductores de vuestra práctica?
¿Tenéis una idea del alcance de vuestras acciones?
¿No subyace bajo muchas concepciones revolucionarias una ontología monista que a) facilita todo tipo de reduccionismos que impiden comprender la complejidad de las situaciones y b) nos hace enfrentarnos a lo que no nos cuadra con nuestro sistema como a un “error de la realidad”?
¿Cómo pensáis actualizar vuestro aparato teórico y vuestras prácticas ante los cambios que vienen en la organización material de la sociedad? (crisis del modelo civilizatorio industrial)
¿Cuales son las pequeñas victorias sobre la alienación que habéis conseguido en vuestra vida? ¿Cuáles las transformaciones vitales que esta lucha os ha supuesto?
¿Sabéis que la lucha revolucionaria es ante todo una forma de vida? ¿Aprovecháis toda la potencialidad de la naturaleza vital de esta lucha?

A los que no se consideran revolucionarios (ciudadanistas, demócratas) y están leyendo esto:

¿Estáis satisfechos con vuestra vida cotidiana? Si has contestado afirmativamente, ¿podrías explicarlo? (Nosotros no lo entendemos)
¿Crees que hablando se entiende la gente?
¿No os dais cuenta que el capitalismo no puede ser de otra manera?
¿No percibís en el modo de funcionar de este mundo contradicciones y tensiones que lo definen y que el poder no está ni estará jamás dispuesto a negociar, solo a imponer?
Yendo un poco más lejos, ¿no percibís que incluso el dialogo es una relación de fuerzas, y que el mundo es una relación de fuerzas, y que no querer verlo es tan poco inteligente como cruzar una autopista y creer que los coches que pasan no existen?
¿Habéis tomado conciencia que todos los movimientos pacifistas y ciudadanistas que podáis imaginar conducen necesariamente y como mucho al gobierno de la socialdemocracia y no a otra cosa?
¿Habéis tomado conciencia de que el gobierno de la socialdemocracia es lo que habéis visto ya muchas veces y no puede ser otra cosa?
A pesar de todos los problemas por resolver que los revolucionarios tengamos pendientes (y si habéis leído hasta aquí veréis que no son pocos), ¿no os dais cuenta que los que hemos comprendido la realidad y la vida somos nosotros?

1 Porque la teoría crítica no es nada sin su aplicación práctica, sin su puesta a prueba en una realidad de conflicto, en la que está en juego todo (lo más querido como decía Sun Tzu, el dominio de la vida y de la muerte) y en la que la derrota es una amenaza real. Al nacer de la práctica y para la práctica la teoría revolucionaria sabe lo caro de sus errores y de la responsabilidad de sus afirmaciones. Por eso sospecha de sí y se exige.
2 Por lo menos localmente. Nos referimos (tachán, tachán) al proletariado, que en el centro mundial del espectáculo y como analizaba Debord, sin perder su ser ha perdido la afirmación de su perspectiva autónoma y de sus ilusiones. Los tenaces y cada vez más numerosos ataques proletarios en las periferias reducen la verosimilitud de este análisis al centro del espectáculo y con reservas (bienvenida sea la chusma arrabalera, histriónica pero cargada con todas las esperanzas del siglo; bienaventurada esa bonita forma de romper el hielo de una sociedad congelada que ha sido el precedente Banlieu).
3 Asumiendo toda la profunda miseria que corresponde a este término, forjado en la enésima operación alquímica de la ortodoxia situacionista, que sin duda nos despreciaría y nos escupiría a la cara. Pero sin autocrítica preventiva, sin una cierta humildad sobre nuestras propias posiciones, no pueda irse mucho más lejos de un inmovilismo puramente negativo y en cierta medida autocomplaciente, independientemente de la producción textual del que se sea capaz (¿movimiento revolucionario o movimiento editorial? Debord fichando por Gallimard. ¡Ay de los vencidos!)
4 No sería mala idea investigar los mecanismos concretos de la ideologización, que son muy parecidos a pesar del cambio de contenidos entre las distintas ideologías. La enumeración que precede a esta nota es un apunte rápido que podría servir para empezar por alguna parte esta tarea.

LA NOCHE DE SAN JUAN PA TI PA MI

2008-10-31T10:30:00.001+01:00

Todo arde. Nosotros también ardemos. Ellos arden. Nos convoca San Juan, el dios de los regalos. Apuntes cuyo recuerdo nos envenena; facturas y plazos que no pensamos pagar; poemas que no nos necesitan (que no quieren necesitarnos)… todo fue a la quema. Y bailamos sin saber cómo, saltando para saber. Todo un descaro. La calle, la calle y un rincón para nosotros, ese es el precio. Fuimos-seremos la misma tromba de agua que amenazó el mundo durante la noche. Descalzos o desnudos, nada al mismo tiempo, correteando por la ciudad con el corazón en la boca. Gritos eléctricos (cerca, muy cerca).
Si el mito pretende separar lo que no puede, este es el momento. Aquí, también ahora, el momento de dar cuentas de algo no tan difícil. Podemos vivir. Ligeros. Rotundos. Felices al colibrí que suponemos tan feliz con esa forma. Así se anuncia el verano. Mañana no iré a trabajar. Yo tampoco. Tú no irás. Es el resfriado de San Juan, un salto como un monte. Ha llovido y nos duelen los huesos de cantar pero aún quema.
(Ha terminado el verano tal como empezó. Los días van a dejar de ser largos para sernos suyos. Sabíamos que pasaría. No esperaremos a otro San Juan.)

RAZZIA EN TERRITORIO ENEMIGO

2008-10-31T10:17:00.007+01:00

Los centros comerciales son los espacios donde se condensa, con mayor virulencia, todo el vacío aparatoso y nocivo de la estúpida vida moderna. El sábado 19 de Julio del 2008, Huérfanos Salvajes descargó una incursión sobre estos monstruos, concretamente sobre tres grandes superficies del Parque Oeste de Alcorcón (Ikea, Toys are us, Decatlón). El objetivo, tomarse al pie de la letra una de las órdenes de nuestra dueña la economía: si los centros comerciales son los únicos lugares que el capitalismo dispone para la diversión y el ocio, provoquemos en ellos una diversión y un ocio auténticos.
Bajo esta idea, 8 personas irrumpieron con la intención de disfrutar ferozmente con lo que se iban encontrando. Como no podía ser de otro modo, los valores de uso de los objetos, brutalmente reprimidos por su estatus mercantil, comenzaron a despertar: las almohadas fueron proyectiles y espadas en una lucha de almohadas que tenía a los clientes por obstáculo, las alfombras sirvieron para enrollar dentro a algunos amigos y hacerlos rodar, las camas como escenarios para divertidas fotos en pijama, los pasillos del toys are us como lugares donde jugar al escondite inglés o a carreras de patinetes, el papel higiénicos de los lavabos como vendaje de momias que luego paseaban por el centro comercial y el agua de los baños como material de guerra, las casitas de jardín para niños como prueba de contorsionismo para ocho adultos y los balones de fútbol como balones de fútbol para jugar ahí mismo.
Paralelamente, otros juegos fueron surgiendo. En algunos pasillos anchos se bailó breakdance ante el entusiasmo de los clientes. L@s emplead@s bonit@s e infelices fueron obsequid@s con rosas y algun@s con propuestas de matrimonio. Cuando la represión golpeaba, se afrontaba por ejemplo cantando a viva voz cumpleaños feliz a los seguratas lo que provocaba su vergüenza y desconcierto.
Al mismo tiempo, e inspirados en un juego propuesto en la revista Salamandra, se colocaron decenas de pegatinas turbadoras por las distintas mercancías. He aquí algunas de sus frases: estamos hechos el uno para el otro, formo parte del entramado de ETA, financio el eje del mal, mientras usted compra su pareja le engaña, está dejando escapar al amor de su vida, la encargada del pasillo quiere acostarse con usted, este producto invoca espíritus, el 0´7% de este producto irá destinado a irse de putas, este producto no cree en Dios, no se gire o le morderá el chupacabras, peligro: el solitario anda cerca, el último que me compró terminó suicidándose, cuidado: este producto provoca orgasmos, sé que estás fingiendo, controlamos sus sueños, vengo de un país muy muy lejano, si compra este producto lloverá en Almería, yo pago tu sueldo trátame de usted.
La contraofensiva del enemigo fue desigual. Mientras que en Ikea y en el Decatlón la alegría en vuelo libre no fue sostenible más allá de la veintena de minutos, siendo posteriormente expulsados (en el Decatlón mediante la intervención de la policía nacional, con la que se jugó al escondite unos segundos confundiéndolos con seguratas) el Toys are us se descubrió como una burbuja fuera de la ley. Tras más de una hora de intenso desorden, se abandonó el lugar voluntariamente.
Esta pequeña correría sólo fue un entrenamiento. Volveremos. Más, más fuertes, y más irresponsables.

SON INMORTALES

2008-10-31T10:13:00.002+01:00

Porque sí. Hay niños, niñas, adultos y adultas, adulteros y adulteras que se lo pasan pipa. Entre el lumpen claro. En otras palabras, funcionan como la cepa de una nueva sociedad incubándose en esta. Por todas partes, nuevos juegos y actividades surgen inconscientemente en medio del tedio colectivo, reacción instintiva en un conflicto incesante. Bienvenidas sean. Son las reservas de la revolución que vendrá. Las derrocharemos.

Usos y costumbres reales. Que cunda el ejemplo:

-Robos de banderas de ayuntamientos motivada por un ferviente cantonalismo o nacionalismo municipal (nuevos imperios van a surgir y los asirios a su lado parecerán marionetas cojas).
-Gente de extrarradio de Madrid que un día dice: vamos andando al Retiro. Y después de 7 horas llegan.
-Nuevos deportes 1: usar los columpios de ciervos para arrojar botellas lo más histriónicamente posible.
-Nuevos deportes 2: cuando la cabeza de ciervo se rompe, seguirla allá donde vaya.
-Pandillas de amigos que se dividen a muerte en hinchas de equipos de fútbol argentinos.
-Cartas falsas a generales del ejército con frases como: “te gustaba espiar a mi madre mientras se carteaba con toreros”.
-Jóvenes que acuden a cazar fantasmas porque Iker Jimenez no les saca guapos.
-Personas viciadas a buscar los apellidos menos frecuentes de España, con menos de 5 personas, en la página web del Instituto Nacional de Estadística. Algunos logros: Liquen, Elefante, Pieza Pieza (sólo hay uno)
-Jovenzuelos libertarios que en excursiones de visita a cárceles provocan incendios no provocados en las inmediaciones, malinterpretados por la policía como intentos de liberación de los reclusos.
-Personas que cultivan su propio opio en valles secretos de la sierra.
-Pernoctaciones en las mansiones de Napoleón III en Biarritz. Sus puertas son abiertas por amables jardineros a los vagabundos que den afable conversación.
-Robar velas de barcos piratas en el estanque del retiro.
-Montar claras de huevo mientras se insulta a viva voz a quien se lo merece y a quien no. Es una catarsis.
-Nuevos juegos colectivos: hay gente que organiza pruebas para conocerse mediante retos; hay gente que organiza pruebas como asesinatos dentro una competición vampírica; hay gente que sale a buscar el tesoro de su ciudad y aparece con mobiliario urbano de toda índole, denuncias, una silla de liliputiense, un pato; hay gente que hace evolucionar el juego de blancos y negros a niveles personales.
-Noches en las que la chusma se aglutina en torno a un tema: cenas de pijos, vida de cocineros con mandil incluido.
-Perseguir coches patrulla. La policía te teme y se aparta, más si tu coche es un Ibiza de hace 15 años.

LA NOCHE ES BUEN MATERIAL CONDUCTOR PARA AMOR Y DISTURBIOS

2008-09-02T10:51:00.002+02:00

Texto de Huérfanos Salvajes extraído de la revista Salamandra #17-18:

“Huérfanos Salvajes sólo es una contraseña secreta, la nuestra, en un juego del pilla-pilla que existirá en todas las épocas y latitudes donde se ejerza poder.
¡¡Quizá no podamos vencer…pero ellos a nosotros tampoco!!”

Huérfanos Salvajes. Comunicado 9. (Nunca hecho público)

Un par de palabras. Nada más que eso es Huérfanos Salvajes. Pero nadie sabe lo que puede una palabra. Por debajo del campo de concentración al que el lenguaje es sometido por el poder, las palabras hierven. Cuando el poder no mira, dejan de trabajar. Se revelan, juegan, como ya dijo alguien antes, hacen el amor. Porque las palabras no son otra cosa que la dirección del amor y las manos, y el amor y las manos siempre tienen que ir más lejos, derramarse, perderse de sí, porque queman y pesan y exigen. La derrota diaria, cada noche, es cierto. Los amos poniendo todo su empeño y su policía para disciplinar el amor y las manos, para encaminarlos hacia el gesto muerto de la producción, pero jamás conseguirán normalizar esta ciudad-holocausto. Conseguirán desnutrir el deseo hasta la pesadilla, desarticularlo como sucede de hecho, pero el deseo no es una de esas enfermedades que la eugenesia espectacular pueda erradicar. Por eso, aunque nuestras ideas no estén en todas las cabezas, nuestras prácticas si atraviesan todos los cuerpos: un polvo en un parque, una gripe fingida de cara a un lunes, caprichos que se vuelven hurtos y hurtos que se vuelven divertidos, un parquímetro reventado, el sabor de las uvas blancas. La vida siempre ha estado ahí, presionando desde abajo, desde detrás, provocando ahí delante. Ahora cada vez más clandestina. Es el rumor de una erupción, una guerra incesante. Y es nuestra guerra. Para no olvidarnos de ella nos hemos puesto un nombre. Esa es nuestra única particularidad; por lo demás, nada especial: somos gente corriente y bien puteada con vidas jodidamente aburridas.

Tenemos que arrebatar al espectáculo el monopolio de los mitos. Tienen que comenzar a ser nuestros. Por ejemplo, nos gusta creer que Huérfanos Salvajes es parte de una leyenda. Como nos gusta creerlo, efectivamente lo es. Una leyenda que habla de una conspiración de lo maravilloso contra el miserabilísimo, tejida por el subsuelo de la historia, que entra en funcionamiento allí donde se encuentre una palabra colectiva que traduzca el placer sin nombre, que agrupe la alegría dispersa. Ha habido muchas expresiones de Huérfanos Salvajes distintas durante miles de años. Al fin y al cabo, sólo es el apodo de una actitud (aunque no caemos en el error idealista: sabemos que no todas las épocas ofrecen las mismas posibilidades para el deseo y que nuestro proyecto de afirmación total está irremediablemente ligado a las posibilidades materiales de nuestro tiempo, unas posibilidades tan violentamente desaprovechadas que se han podrido y se han vuelto mortales).

Como el punto de encuentro en un parque de atracciones, así funciona Huérfanos. No se trata de una organización política ni de un colectivo definido en el que se pueda ingresar o militar. Es más bien una focalización de prácticas liberadoras, una invitación al placer contagiosa, que se irradia desde ningún centro y que en ocasiones implica a mucha más gente de la que nadie hubiera previsto. Incluso el término grupo de afinidad es injusto y reificante. Realmente no sabemos bien quienes formamos parte de esto, pero desde luego sabemos que siempre funcionamos con los nuestros. Reivindicamos la complicidad, el conocimiento mutuo profundo, en definitiva, la amistad, que es vibrante e informe. La comunicación auténtica se da entre amigos o no se da. Una comunidad, pero no construida desde un proyecto previo, como la que efectivamente (y por suerte) emerge incluso en los grupúsculos más ideológicos, si no venida espontáneamente del roce cotidiano[i]. Nos movemos en lo más concreto, más allá incluso del nombre propio: en el nivel del mote y del olor corporal. Esto tiene sus implicaciones. Nos vuelve pudorosos, celosos de nuestra intimidad. Desengañados de cualquier forma de propaganda, siempre ahogada en el estruendo informacionista del espectáculo, desde el principio estamos vueltos hacia nosotros mismos, para bien o para mal. La endogamia como estrategia de reproducción a riesgo de taras y malformaciones. Y pensamos que en parte es un logro. Puede que lo que más haya faltado en la práctica de los revolucionarios de la vida cotidiana sea la conciencia de la escala vida cotidiana: es pequeña, colindante, carente de gesto histórico. Si todavía nos leemos los unos a los otros sin conocernos es porque hemos fracasado, y la abundancia pasional a la que aspiramos no es más que fraseología ideológica[ii]. No obstante, a veces hemos tentado la difusión, porque a veces se nos da por pensar que algo de lo que hacemos puede inspirar a otra gente, ayudar a explotar su potencialidad cohibida, pero la difusión siempre nos ha supuesto demasiado esfuerzo y poco estímulo. Hemos escrito poco y nada se ha dado a conocer. Y si hoy publicamos en Salamandra es porque entre bastidores se cuecen también otros asuntos. Entretejiéndonos, intentando sentir Madrid como un tablero de encuentros prohibidos y un puzzle-complot a medio hacer. Así sí tiene sentido.

Tampoco estamos amparados por una cobertura teórica específica. Hay gente que conoce la práctica del anarquismo, hay gente que ha podido oír campanas del surrealismo, la Internacional Situacionista o Hakim Bey, pero finalmente sólo es el impulso vital de romper la claustrofobia de la rutina lo que permite que Huérfanos exista. Sin menospreciar la necesidad de las herramientas teóricas, somos una prueba entre miles de que la práctica del deseo precede y es independiente del discurso sobre el mismo, algo que en gran medida tiene que celebrar cualquier proyecto que se pretenda revolucionario de la vida cotidiana.

¿Y, con todo esto, exactamente qué? Cualquier cosa, sin renunciar a ningún fin, sin prescindir de ningún medio, sin priorizar. La capacidad de encuentro reconquistada, por muy parcial y frágil que sea, actúa como una suerte de fórmula alquímica. Todo lo que toca lo recarga de energía y posibilidades. Resultaría un error terrible delimitarnos. La experiencia nos ha enseñado que los grupos políticos han sido siempre demasiado militantes, los grupos poéticos demasiado artísticos, los grupos teóricos demasiado intelectuales y la espontaneidad, con frecuencia, demasiado dócil. Todos manteniéndose fieles a su papel de trozo de cerámica desparramada, entorpeciendo la síntesis desde sus respectivos guetos. Con nuestras contradicciones y límites, que son muchos, nosotros intentamos el camino opuesto. Una práctica condensada, algo así como una poética unitaria, pero incluso la palabra poética connota una especialización y una estrechez en la que no queremos caer. Un estar en el mundo unitario puede que se aproxime más. La verdad es que nunca hemos intentado definirlo, pero conocemos de que se trata: imaginad el libro de cocina anarquista ampliado con poemas, instrucciones de juegos y masajes, posturas sexuales excitantes, cuentos de miedo para contar alrededor de hogueras, pasos de baile y recetas de cocina auténticas y deliciosas. Nosotros procuraríamos el ejercicio práctico de este libro en su conjunto y de manera simultanea.

Por ejemplo, nos encanta jugar. Hay muchos tipos de juego posible. Atestar una ciudad con una frase desconcertante, cortocircuitando la normalidad. Sembrar el terror colocando espantapájaros asesinos en los parques y darnos cuenta que habría sido estúpido morir sin haber fabricado al menos un espantapájaro con nuestras propias manos. Otras maneras de jugar exigen un poco más de silencio. Y no siempre tenemos que jugar con el resto de la sociedad. También nos bastamos nosotros mismos. Un amigo invisible de regalos robados, un taller en el que nos contemos los sueños. Es igual de importante mantener la conexión, a nuestra forma, con el movimiento libertario como acompañar cada reunión de Huérfanos con comida exquisita para comer con las manos. Explorar formas de divertirnos ajenas al ocio teledirigido que nos pretende hámsteres girando sin parar en la rueda de la mercancía. Dar peso a nuestras microtradiciones orales, consistencia al entramado colectivo de nuestras subjetividades, retroalimentarlo. Nuevos ritos, como colocar un poemita en un parque por cada recuerdo o festejar la gravedad y sus consecuencias. En definitiva, urdirnos. Para la solidaridad y la alegría. Para hacer más fácil la ruptura de ese “estar atormentadamente al margen” que es el espectáculo y colocarnos, durante algún tránsito, en el centro del mundo. Para descodificarnos y sorprendernos. Para abrir el futuro y convocar lo inesperado, permitiéndonos el lujo de un poco de devenir y un poco de imprevisible, aunque sea en formato cata y aunque el banquete quede siempre cruelmente postergado.

Y con todo lo que implica esto, que no es si no la intensificación del gran rechazo. La enorme contraindicación de la experimentación con el deseo es que vuelve el trabajo más insoportable e inhumano de lo que ya es. La libertad es algo parecido a la forma física. Entrenándola se fortifica. Y una libertad fortalecida es mucho más resistente a la cadena de montaje en la que han convertido nuestros días que una libertad y un deseo atrofiados por la inercia. Moviendo para perder, lo que por supuesto es un dolor, pero este dolor es parte de la apuesta. Si no problematizaramos la reintegración que viene después del clímax, si no se nos hiciese difícil volver a la vida normal después de jugar, nuestros juegos serían inofensivos. No se trata de evadirse, o al menos no sólo de evadirse, se trata de generar tensión. Con nosotros mismos frente a nuestro policía interno; con el orden capitalista que, además de matarnos poco a poco en el trabajo nos mata también desviando nuestro deseo y vendérnoslo en alguna de sus tenebrosas formas de placer envasado al vacío. Desestabilizar el equilibrio de fuerzas del presente, ¿acaso no ha sido siempre eso la conflictividad social, una vez despojada de su milenarismo perennemente fracasado? Porque nosotros queremos la revolución, pero no podemos olvidar (la memoria es implacable) que, por lo menos, no tenemos que darla como inevitable, próxima o asequible. Puede que ciertos insurreccionalistas italianos tuvieran razón al decir que los problemas sociales no son solucionables y que el conflicto, más que una batalla definitiva, es una especie de pulso. Nosotros no lo sabemos, pero la urgencia de vivir ahora nos exige movernos como si esto fuera así. En el terreno de la escaramuza, del rifi-rafe, de la esquizofrenia social del día a día imponiéndonos tolerar un status quo que aspiramos a destruir, obligándonos a ejercer esta destrucción de manera infantil, como si no hubiéramos sido nosotros. Operaciones bélicas de baja intensidad, pero no reducidas al teatro de guerra de una religión sociológica de octavillas y escenografía revolucionaria. Nuestro teatro de guerra es la vida en su conjunto, desde el amor al sabor, desde la poesía vivida a la incorporación del tiempo. Esa es nuestra ambición, tan desmesurada que parece humilde. Ahí ponemos el acento.

Por supuesto la conquista del cielo, el tercer asalto proletario a la sociedad de clases, la abolición del Estado y la mercancía, la realización de la poesía y la comunicación, los consejos obreros, la anarquía. No renunciamos al reto de la historia. Pero tampoco lo volvemos fetiche. Una concepción demasiado abstracta de estas cosas es más alienante que una ausencia de concepción. Y más en una de las peores épocas posibles para la rebeldía, profundamente desarticulada, atomizada, voluntarista hasta el peligro. Tomar la ideología demasiado en serio implica hoy dos posibilidades: la parálisis o la tragedia. Y tal y como está el panorama tampoco nos olvidamos de los presos. La posibilidad represiva siempre cercará cualquier proyecto que pretenda la vida porque la vida se ha vuelto progresivamente delincuente. Pero, desde luego, el apoyo a presos no puede (salvo en cuestiones técnicas como la financiación ante un juicio) rebajarse a esa relación burocrática e ideológica entre militantes que muchas veces es. Debe ser una continuidad del amor preexistente entre amigos.

Dicho lo dicho, precaución. Las palabras alimentan las ilusiones en progresión geométrica. Dos o tres buenas experiencias de poesía por otros medios o dos o tres instantes de triunfo sobre la lógica de la mercancía no debe incitarnos a entonar ningún canto de victoria. Este sigue siendo el peor de los escenarios posibles para el deseo y nosotros seguimos siendo poco más que números en gráficas elaboradas por imbéciles. Cualquier triunfalismo supondría el inicio de la claudicación y evitar la autocrítica una garantía de derrota. Pero tampoco vamos a dar al poder la satisfacción de desmerecernos. Algunos de nuestros intentos son valiosos. Tenemos que ir tomando nuestra medida con las cosas, una medida que es pequeña y frágil, pero es, y tiene capacidad para intervenir, golpear, construir. Uno de los mayores logros del poder ha sido hacernos creer que es monolítico. Ante su consistencia la subversión se siente impotente. Pero la naturaleza del poder, que no es otra que su ejercicio, es profundamente porosa, mucho más permeable de lo que normalmente pensamos. El ámbito de la ley no es uniforme. Contiene fisuras, debilidades, capas con un grosor tan fino en las que es posible romper y salir ilesos. Después del día supervisado llega la noche, y no son tantos los coches patrulla que la guardan. La noche, que es buen material conductor para amor, disturbios y gatos traviesos que enredan en el borde de los problemas con sus pequeños pasitos de peso. La noche, “que siempre cae desde lo alto, con todas las respuestas a contratiempo y la juventud que envejece”. Para coger al presente in fraganti y sin ropa. Para ejercitar la intifada de la vida cotidiana. Ni mártires ni espectadores ni especialistas, sólo ludópatas del juego de reconquistarnos. Porque todo nos es debido, divirtámonos. Hasta convertirnos en problema de Estado.

Huérfanos Salvajes.

[i] La convivencia entre revolucionarios ha pecado generalmente de una cierta artificialización y pobreza provocada por el peso de lo ideológico en sus relaciones. Paradójicamente, en las reuniones de los grupos políticos siempre sale a flote el anhelo de comunidad a través de esas “charlas de bar” que constantemente entorpece el trabajo de asambleas y comités, sobre todo en asambleas y comités funcionales en tiempos donde el conflicto está ausente. Nosotros reivindicamos la amistad sin condiciones como forma suprema de las relaciones políticas y su realización como parte central de un proyecto radical de transformación social.
[ii] Cuando hablamos de la sociedad sin clases y la realización de la poesía, ¿realmente nos damos cuenta de las profundas implicaciones de este proyecto? Una consecuencia de la vertiginosa exuberancia de expresiones y juegos que traería la realización de la poesía en la vida cotidiana de las masas sería un hundimiento brutal de la posibilidad de reconocimiento y comunicación cuantitativa compensada por una potencia de comunicación cualitativa hoy en día inimaginable. En una sociedad así el radio de participación de las experiencias poéticas tendría que ser necesariamente de corto alcance, pues al tratarse de algo generalizado se anularían unas a otras si pretendiesen ir más allá. Hoy en día cualquier relevancia social, tanto individual como colectiva no es si no expresión de la debilidad y la derrota de nuestra utopía. No podemos olvidar que estamos luchando por la normalización de lo maravilloso sin dejar de ser maravilloso y ello implica el final de todas las auras sociales, la desaparición de la posibilidad de ser socialmente interesantes. Sin embargo, a veces nos mantenemos demasiado cerca del modelo paupérrimo espectacular del predestinado que tiene algo que decir, cosa por otra parte lógica pues tenemos que operar en el espectáculo, pero que no por ello debe relajarnos. "

QUEREMOS A AMADEU EN CASA

2008-08-27T08:37:00.004+02:00

Recopilación de información sobre el secuestro del compañero y aliado Amadeu Casellas. No hace falta añadir mucho más. Contra la ignominia de un Estado que ni siquiera cumple con sus propias reglas de juego, las palabras poco pueden hacer. Solidaridad activa desde todos los frentes de la guerra social.

Ñaque.

Amadeu Casellas sigue adelante con la huelga de hambre

A fecha 3 de agosto de 2008, Amadeu Casellas lleva 43 días en huelga de hambre reclamando una salida a su crítica situación de encarcelamiento, que dura ya más de 22 años.
A fecha 3 de agosto de 2008, Amadeu Casellas lleva 43 días en huelga de hambre reclamando una salida a su crítica situación de encarcelamiento que dura ya más de 22 años. 22 años pagados por luchar contra el Estado, expropiando bancos en los años 70 y 80, para ayudar a financiar las luchas obreras de la época. Ante las continuas negativas por parte de las autoridades por hacer más próxima su salida en libertad, y de las pésimas condiciones a las que se ven sometidos los presos de Quatre Camins, Amadeu tomó la decisión de dejar de comer, como única vía que le queda para que se escuche su voz ante aquellos que sólo quieren verlo encarcelado. Tras el engaño que sufrió en la última huelga de hambre en el mes de abril --en la que el director de la prisión le hizo unas promesas si dejaba la huelga, que después no cumplió-- Amadeu ha decidido que ésta vez será hasta las últimas consecuencias: o le dan el tercer grado, o le rebajan la condena, o no parará.El viernes 1 de agosto se hizo una concentración ante de la Dirección General de Servicios Penitenciarios, responsables de darle el tercer grado, para demostrar que Amadeu tiene cada vez más apoyo a la calle y que las movilizaciones no pararán. Se quiso entrar a hablar, frente a frente, con estos pamplinas, pero impidieron la entrada y bajaron la reja cuando se disponía a interponer una queja. Horas más tarde un par de compañeros pudieron entrar con la abogada a habla con el Sr. Paco de Vicente, responsable de clasificaciones. Esa misma mañana, este señor, había ido a visitar a Amadeu que se encontraba ya en el Hospital Penitenciario de Terrassa desde el jueves. En la conversación nos ratificó los “acuerdos” que le había ofrecido a Amadeu por la mañana: traslado a otra prisión (Brians II) y revisión de su caso, si dejaba la huelga de hambre, claro. Según sus palabras, en Brians II empezaría de nuevo, con otra junta de tratamiento con mejores posibilidades de obtener el tercer grado. La lectura de esta jugada por parte de la DGSP está clara para nosotrxs: esta gentuza se quería ir de vacaciones tranquila, y por eso intentaron convencer a Amadeu de dejar la huelga, con unas promesas sobre papel mojado. Pero hoy, como ayer, no nos fiamos de la palabra de este cantamañanas, no nos transmite ninguna confianza, por ello Amadeu ha querido seguir adelante con la huelga de hambre, hasta que no se cumpla alguna de las dos reivindicaciones. Y nosotrxs estamos con él a degüello.A día de hoy Amadeu ha perdido más de 23 kilos, se mantiene a base de agua y glucosa disuelta, tiene los niveles de azúcar alrededor de los 50 mg/l, y le están suministrando valium. Hoy hemos podido comprobar las vergonzosas condiciones del Hospital Penitenciario de Terrassa. En primer lugar no han dejado subir a los compañeros que venían a visitarle aunque estaban autorizados en Quatre Camins, sólo ha podido subir su madre (30 minutos) y su abogada.Después para que Amadeu pueda llamar por teléfono sólo puede utilizar tarjetas de cabina de Telefónica, las cuales no se encuentran en todo Terrassa un sábado por la tarde, puesto que prácticamente sólo se venden en los estancos, que estaban cerrados. Es decir que Telefónica tiene monopolizadas las llamadas de lxs presxs y además no se pueden comprar sus tarjetas en las inmediaciones de las prisiones. Y por si eso fuera poco sólo se las pueden pasar las personas autorizadas para comunicarse.Con respecto a los médicos, no merecen más que una tumba abierta. Los mamones ni tan siquiera han pesado a Amadeu desde que ha llegado hace tres días, y por si esto fuera poco, a cada turno le traen la comida y le dejan la bandeja al lado (¡por si le dan tentaciones!) con comida de una persona en condiciones normales, oes decir, imposible de digerir para una persona que lleva semanas sin abrir el estómago. ¡Es inconcebible como se pueden hacer llamar médicos! De los carceleros no hace falta que hablemos, son unos bastardos como en todas partes. Amadeu ha comentado que estos días han ingresado 4 personas de Quatre Camins por una intoxicación causada por la comida, a uno de ellos le han tenido que extirpar la vesícula. Hay más en la enfermería de la prisión. Los tratan como una mierda, les dan de comer mierda, y todavía hay gente que dice: que bien están dentro con tres comidas diarias. ¡Ja!Por último comentar que aunque su salud empieza a deteriorarse gravemente, Amadeu no pierde el buen humor, y su moral está muy alta para seguir adelante con esto. Nos pide que estemos tranquilxs y que hagamos todo lo que podamos por presionar a la DGSP y al Juzgado Penal nº2 de Manresa. Hacemos un llamamiento a la solidaridad con Amadeu, presionando a estos dos centros de poder mediante faxes, llamadas, visitas, concentraciones, acciones,… lo que queráis. Y de manera general hacemos un llamamiento también a presionar a todos los representantes del Estado español torturador en el extranjero. ¡¡ANTE SU SILENCIO, GRITOS EN LAS CALLES!!¡¡ANTE SU JUEGO SUCIO, ACCIÓN DIRECTA!! ¡¡LIBERTAD INMEDIATA PARA AMADEU CASELLAS!!!

SUPRESIÓN Y CNT-AIT MANRESA

AMADEU CASELLAS. El imperio de la ley

Cuando se han cumplido ya 52 dias de la huelga de hambre de Amadeu Casellas y encontrándose en una situación de salud bastante delicada, la jueza Érika López Gracia titular juzgado penal nº2 de Manresa y que el pasado 18 de julio resolvió negativamente a la solicitud de refundición de condena que reclamaba Amadeu, autorizó que un grupo de familiares y amigos mantuvieran una entrevista con ella hoy 12 de agosto a las 11:30 de la mañana en la sala de vistas del juzgado de la calle Dr. Junyent de Vic.
Un poco antes nos reunimos un grupo de personas, familiares y amigos de Amadeu en la estación de RENFE de Vic, desde allí fuimos caminando hasta el juzgado.
Cuando nos acercábamos a la puerta del juzgado estaba esperándonos una dotación de mossos d´esquadra que nos abordó preguntándonos si éramos los que teníamos la entrevista con la jueza.
En ese momento comenzaron a aparecer medios de comunicación y otras personas solidarias que trajeron una pancarta y comenzaron a repartir octavillas con información de la extrema situación que sufre Amadeu ,mientras la prensa entrevistaba a la madre y amigas de Amadeu.
La jueza consintió la entrada a las sala de cinco personas, excluyendo a una sexta que también tenia intención de entrar.
La entrevista se inició estando presentes la jueza, el secretario del juzgado y el fiscal. Durante toda la entrevista la actitud de la jueza fue contenta y educada pero terriblemente fría, dejando bien claro que ella ya tenia un criterio sobre la resolución de la solicitud de refundición de Amadeu y que ya lo había explicado. También expresó que ella se encontraba sometida ’al imperio de la ley’. A pesar de la apariencia de de corrección, lo que dejó bien claro es que no iba a rectificar su decisión y que esperaría a la resolución y ’última palabra’ de la audiencia provincial de Barcelona. Con un cinismo muy frío, prosiguió diciendo que no quería desanimarnos y que teníamos derecho a manifestarnos en la calle si considerábamos que su decisión sea correcta.
A lo lago de toda la entrevista manifestó que sus decisiones estaban sujetas a ley y repitió en varias ocasiones que ella se encontraba sujeta ’al imperio de la ley’. También quiso hacernos sentir que nuestras reclamaciones pretendían presionarla y que no podía ceder a dicha presión. Sus palabras pretendían hacernos sentirnos mal para evitar que ese mal estar estuviera en ella. Le argumentamos que de todas las leyes había unas principales (la constitución), que ella estaba negando y que en todo caso no éramos nosotros los que la estábamos presionando sino ese ’imperio de la ley’ bajo el que estaba sometida, que no podía girar la cara hacia otro lado cuando una persona se encontraba en un estado muy delicado de salud y estando en una huelga de hambre. La entrevista se alargó unos cuarenta minutos manteniéndose en todo momento bajo el amparo de su ley. Cuando se despidió de nosotras su semblante ya no mostraba la alegría con la que nos recibió.
Al salir los medios de comunicación que esperaban preguntaron sobre el desarrollo de la entrevista y se les informó de la actitud de la jueza. A partir de ese momento se desconvocó la concentración y nos planteamos que otras acciones podíamos seguir haciendo.
LA LUCHA POR LA LIBERTAD Y VIDA DE AMADEU CONTINUA.
Famíliares, amigos y amigas preocupados por Amadeu.

ENTREVISTA DE LA HAINE A AMADEU CASELLAS

La Haine: Durante tu estancia en prisión has llevado a cabo infinidad de huelgas de hambre tanto colectivas como individuales. ¿Qué es lo que te lleva esta vez a declararte en huelga de hambre indefinida?
Amadeu: Lo que me lleva a tomar esta decisión es la impunidad con la que los equipos de tratamiento falsean los informes y me deniegan los beneficios penitenciarios. También exijo que me apliquen la limitación del tiempo de condena tal y como reconoce el código penal antiguo y nuevo.
LH: ¿Cuáles son las reivindicaciones básicas que expresas mediante esta lucha?
Amadeu: La limitación del tiempo de condena y libertad condicional en su defecto.
LH: Hace unas semanas ya, nos enterábamos que la Jueza del juzgado 2 de Manresa ha dictado en contra de aplicarte una refundición de penas y queremos saber qué piensas de dicha resolución y cómo la valoras desde la situación en la que te encuentras.
Amadeu: Es una resolución fascista e ilegal basada en mi historial revolucionario tanto dentro como fuera de las cárceles.
LH: Desde La Haine entendemos que las protestas y luchas tanto individuales como colectivas que se desarrollan en prisión, deben de tener un apoyo decidido y continuado en la calle. La solidaridad es un arma muy poderosa y en las cárceles el silencio que provoca el aislamiento de la sociedad hace que esa solidaridad sea muchas veces la única forma para que una protesta sea escuchada en la calle y en las instituciones responsables de las situaciones que se combaten. ¿Cómo valoras esa respuesta solidaria? ¿Cuentas con ella a la hora de llevar a cabo esa iniciativa de huelga de hambre indefinida?
Amadeu: Ahora mismo cuento más con el apoyo en el exterior que en el interior de las cárceles, porque en el interior el miedo a las represalias está a lo orden del día y por eso es tan importante para mí la difusión de mi situación en el exterior.
LH: Vivimos en una sociedad cada vez más individualista, pasiva, indiferente y apática. La cárcel es un reflejo de esos cambios y tú los has vivido en gran parte desde el encierro continuado desde hace ya más de 25 años. ¿Cómo vives esa merma de compañerismo y unión dentro de la cárcel?
Amadeu: Las cárceles como bien decís son un reflejo de la sociedad y hace muchos años todos estábamos unidos y ahora no. El miedo a las represalias y las drogas tanto legales como ilegales han destruido completamente la unión y el compañerismo.
LH: ¿Realmente han cambiado mucho las cárceles en los últimos 20 años?
Amadeu: Solamente han mejorado la sanidad y la alimentación, en los demás aspectos siguen siendo autoritarias, fascistas y prepotentes como hace 30 años. Pero está todo muy bien maquillado y no dejan que salga fuera nada que vaya contra sus intereses.
LH: ¿Hasta dónde estás decidido a llegar con esta protesta?
Amadeu: Hasta el final.
LH: ¿A quiénes denuncias como responsables directos de tu situación actual?
Amadeu: A los políticos, sean de derechas o izquierdas; a los jueces por su hipocresía; a la Dirección General de Prisiones; a los mandos de las cárceles por su incompetencia y colaboración y a los equipos de tratamiento por tener patente de Corso.
LH: Comentabas en tu último comunicado que un compañero tuyo, Juan Alfonso Casquero, ha permanecido 70 días en huelga de hambre y al reencontrarte con él en la enfermería lo has encontrado muy mal mentalmente. ¿Nos puedes explicar cómo se encuentra y qué es lo que ha pasado con él?
Amadeu: La verdad es que no sé lo que le ha pasado porque ha perdido completamente la cordura y no se puede ni hablar con él. Ahora que me encuentro en el mismo hospital de Terrassa donde estaba él, he intentado saber algo más, pero no he conseguido averiguar nada.
LH: ¿Qué esperas de la gente que estamos en la calle y que te estamos apoyando?
Amadeu: Que sigáis apoyándome difundiendo esta situación y continuéis mandando faxes tanto a Serveis Penitenciaris de Cataluña, al Juzgado Nº 2 de Manresa y a todos los sitios que creáis oportuno.
LH: Te agradecemos enormemente el esfuerzo de responder a estas preguntas tras 58 días de huelga de hambre y sólo esperamos verte lo antes posible recuperado, en la calle y junto a los tuyos. Desde La Haine seguiremos haciendo lo que esté en nuestras manos para difundir tu situación y denunciar los centros de exterminio legales.¡Suerte y fuerza!

Solidaridad con Amadeu Casellas:

El responsable de la reducción de la condena es:
Jutgat Penal nº2 de ManresaC/ Alfons XII, nº7.
Jueza Erika López GraciaTlf. 93 872 82 77 Fax. 93 872 71 05.
Los responsables de darle el tercer grado son:
Dirección general de Servicios Penitenciarios.C/ Aragón, 332 de Barcelona.
Secretario Albert Batlle y BastardasTlf. 93 214 01 00 Fax. 93 214 01 56.
Síndic de Greuges de CatalunyaC/ Josep Anselm Clavé 31. 08002 – BarcelonaTf.- 93 301 8075 Fax.- 93 3013187
Para modelos de faxes: http://www.klinamen.org/article4814.htmlPara más información sobre Amadeu Caselles: http://www.lahaine.org/index.php?blog=2&p=32018Para escribirle:Amadeu Casellas RamónHospital de Terrassa, Mòdul penitenciari.Ctra. Torrebonica, s/n.C.P. 08227 Terrassa (Bcn).

MOVIMIENTO DE APERTURA

2008-06-27T11:40:00.002+02:00

Transcribimos el comunicado 000 (movimiento de apertura) de Huérfanos Salvajes que aparece en su ya legendario fanzine de color naranja:

COMUNICADO 000 (MOVIMIENTO DE APERTURA)

Huérfanos salvajes no tiene dueño. Huérfanos salvajes no tiene origen ni fin. Huérfanos ha estado siempre entre nosotros. Huérfanos salvajes sólo es un nombre, solo es un mito, una excusa. Algo parecido al punto de encuentro de un parque de atracciones. Movimiento de apertura, comunicado 000, sólo son palabras, es decir, fraudes. Huérfanos salvajes no es un movimiento
social ni una organización ni siquiera un proyecto.
Huérfanos salvajes es el apodo de una actitud.
Estamos cansados, tristes, desanimadas, solos, frustrados, incompletas pero sobre todo aburridos. Huérfanos salvajes es la actitud de ruptura con toda la mierda que te ahoga. Huérfanos salvajes son esos instantes en los que tu has tomado el control y has hecho lo que tu deseabas. Lo que tú deseabas de verdad, sin interpretar ningún papel que no quisieras interpretar, sin contención. Robar un capricho, vencer la timidez, hacer peyas, disturbios, arriesgarte, besar, chapotear en barro, follar en la calle, venganza… Todas estas cosas son Huérfanos salvajes sin que ellas mismas lo sepan. Todas estas cosas son reacciones instintivas de tus ganas de vivir.
Huérfanos salvajes solo son ganas de vivir. Muchas. Muchas más de las que te están permitidas. Para el poder solo eres un recurso. No le conviene que vivas de verdad. Sólo que seas productivo y obediente, tolerante y consumista, es decir, un animal doméstico. Pero estamos hartos. Hartos de que pasen los años y nuestros sueños se pudran. Hartos de que los momentos buenos sean pocos y dependan del azar. Por eso Huérfanos Salvajes. Por eso un nombre para esa actitud. Por eso hablar de ello. Porque no queremos depender de la suerte ni de una chispa que casi nunca llega para ser felices. Huérfanos salvajes son las ganas de vivir que se han hecho conscientes. Planean, conspiran, ejecutan, crean, atacan. Huérfanos salvajes es una idea que está en todas las cabezas: tu vida es tuya. Huérfanos salvajes es una idea que pasa a la acción: tu vida es tuya, recupérala jugando. Huérfanos salvajes es una telaraña de juegos. No tiene centro, ni jefes, ni ordenes, ni rostro, ni obligaciones. Llega a todas partes: al curro, a la familia, a la universidad, al sexo, a los colegas, a la fiesta, a ti.

Huérfanos salvajes funciona como un incendio incontrolado: en solitario o en grupo, aisladamente o con coordinación, con reivindicación o sin ella, para
dentro o para fuera. Huérfanos salvajes es una aventura, un laboratorio de convivencia donde experimentar nuevos placeres y luchas, donde dejar de ver pasar la vida y empezar a construirla. Huérfanos salvajes tiene por objetivo inundar de magia el día a día, matar la rutina, liberarnos de todo aquello que nos fastidia. Utilizando iconos culturales de nuestra generación, una mezcla de “El club de la Lucha” y “Amelie”. Huérfanos salvajes no renuncia a ningún medio: el amor, la violencia, la alegría, el robo, la provocación, las bromas, la ebanistería. Todo lo que tenga potencia de placer real es válido. Huérfanos salvajes puede ser una plataforma para coordinarnos los insatisfechos y morder o puede ser un secreto travieso. Huérfanos salvajes puede ser aquellos que tu quieres que sea y llegará tan lejos como tu quieras que llegué. Huérfanos salvajes no tiene una meta, tiene un rumbo: vivir y empezar la diversión de una vez por todas.
Huérfanos salvajes ya está en marcha. Lo ha estado siempre pero ahora es más fuerte porque sabe que existe. Huérfanos salvajes ya tiene células e individuos, comandos y guerrillas conscientes en activo. Nadie tiene el mando. Estos comunicados solo son mierda escrita sin más valor que el que tu le quieras dar. Sin más valor que aquellos comunicados que tu puedas escribir. No esperes ninguna señal de inicio. El asalto ha comenzado.

Júntate con tus preferidos para hablar, conocer, compartir, tramar, actuar.
Expande la insurrección de la vida, se parte del virus. Reconquístate. Impón tus sueños.

PRINCIPIOS PARA UNA NUEVA ECONOMÍA POLÍTICA

2008-06-27T11:33:00.004+02:00

QUEREMOS NUESTRAS CARTAS DE AMOR VIVAS Y COLEANDO

2008-06-27T11:28:00.002+02:00

Desde Ñaque reclamamos nuestras cartas de amor, las queremos vivas y coleando.

-Por tanto, apoyamos y nos solidarizamos con la huelga indefinida emprendida por lxs carterxs del centro de reparto de la calle Cuenca en Móstoles en marcha desde el 9 de Junio y apoyamos sus reivindicaciones para asegurar a los ciudadanos de Móstoles sus cartas de amor:

-Creación de 12 nuevas secciones de reparto (4 de moto).

-Nuevo local en el que no estén hacinad@s y se controlen las plagas de insectos como las cucarachas.

-Eliminación de las presiones por parte de la Empresa.

Yendo un poco más lejos, exigimos un mundo en el que puedan existir verdaderas cartas de amor y no sólo sentimientos moribundos y testimonios de nostalgia de una supervivencia cotidiana donde el amor es casi imposible porque nos pasamos la puñetera vida trabajando. Abajo el trabajo y aquellos que nos lo imponen. Por la huelga general salvaje hacia la autogestión generalizada.

Sugerimos a los trabajadores de Correos de Móstoles lo siguiente: si las circunstancias os obligan a volver a trabajar sin conseguir vuestras reivindicaciones, que ni una sola factura o multa llegue a los buzones de los Móstoles. Todo lo que sea una carta que no tenga el destinatario escrito a mano debe desaparecer misteriosamente o perderse.

Burgués, no olvides la letra pequeña:
Atacaremos al darte la vuelta.

La guerra de clases no estaba muerta, la guerra de clases está de parranda lerelerelelerelerá.

Ñaque.

Para meter presión:

Centro de reparto de Móstoles: 91 664 35 21
atencionciudadano@fomento.es
omic@ayto-mostoles.es

LOS POEMAS DEBEN VIVIRSE

2008-06-27T11:06:00.007+02:00

De nuevo, otra bonita operación de descolonización de la vida cotidiana que nos llega a través del fanzine naranja de Huérfanos Salvajes:

La noche del 26 de Noviembre del 2004 nació en el Parque Prado Ovejero (Avd. Alcalde de Móstoles s/n, Móstoles) un poema-jardín colectivo. La idea conductora de este poema-jardín es desviar ilegalmente un espacio urbano para uso y comunicación de la gente, utilizando el parque Prado Ovejero como lugar de expresión y exposición de poemas en su sentido amplio (desde poesías a mensajes de cualquier tipo o dibujos) por todxs y para todxs, a al vez que contribuir a construir nuevos ritos y prácticas frescas en las vidas de los participantes.
Desde aquel día, intermitentemente, poemas diversos han ido apareciendo en el parque y desapareciendo por la fuerza represiva ejercida por los servicios de limpieza municipales.
En Mayo del 2005, una carta fue enviada desde H.S a todos los departamentos de lengua de los institutos de la ciudad de Móstoles anunciando la existencia del poema-jardín e invitando a la intervención general en este juego.
El poema-jardín continúa en marcha a disposición de todxs.

Anexo (carta a los departamentos de lengua y literatura de los institutos de Móstoles):

LOS POEMAS DEBEN VIVIRSE.
A todos los profesores de todos los departamentos de Lengua y Literatura de Móstoles.

Un instituto es una prisión. Para todos. Para los chavales, para vosotros, para la vida que se oxida entre las aulas, en cuarentena, arrancada y separada de todo contacto con el tejido pasional del presente, atrofiada por el peso imperativo de la sociedad mortificada.
Horizonte de sirenas puntual, cada día a las ocho y media se repite el azote sonoro, los corazones se doblegan al unísono y comienza la mentira.
Los alumnos espían el reloj con impaciencia, en una cuenta atrás ansiosa por salir corriendo a reconquistarse al aire libre, los profesores martilleáis un temario que ya no os estimula ante un auditorio aburrido y hostil, degenerando vuestra misión de la pedagogía a la policía.
Sabemos que muchos tuvisteis buena fe, creísteis en el valor de la educación y en un ideal humanístico, intentasteis comprender a los alumnos, incentivarles la curiosidad y la crítica, hacer de las clases un espacio para la fiesta del pensar, pero vuestros esfuerzos nunca consiguieron alzar el vuelo. Al final, tras la irrupción de la decepción, por desgracia, quien más quien menos tiene algo de mercenario en el sistema de enseñanza. Y es que ninguna intención noble puede florecer en un erial construido para secar, agotar y destruir personas. Ninguna vocación magisterial sana puede moverse en la estructura académica sin degradarse el profesor en sacerdote.
Los ambientes carcelarios sólo pueden generar respuestas carcelarias. El instituto es un mecanismo de reproducción de la sociedad mortificada por el poder separado, la falsificación mercantil y el genocidio del trabajo. Jerarquía, autoridad, redes clientelares, masificación, competitividad y estratificación, cuantificación, horarios disciplinados y compartimentación del tiempo, división esquizofrénica entre el placer y el trabajo, regulación de costumbres, ideologización y moralización, fomento de los papeles de actor y espectador, valorización de lo utilitario y lo económico… el instituto es el filtro que nos adapta para funcionar dentro del mecanismo del capital y la sociedad mortificada fabricando individuos mediocres, condescendientes, repletos de datos y opiniones pero carentes de ideas-fuerza, consumistas, estériles y orientados por el principio de escasez que se proyecta en el carácter como un patológico miedo a la libertad.
El sistema de enseñanza nunca pretendió potenciarnos o realizarnos, su objetivo fue siempre acostumbrarnos a la renuncia, hacer el hábito de la resignación natural, limarnos para no hacer chirriar el engranaje de las fábricas y las oficinas que nos esperaban en el futuro. Nunca pretendió que ejercierais de maestros en la acepción más bonita de la palabra, sólo os quiere como muros de contención.
Ante este panorama, la respuesta intuitiva es el rechazo. Absentismo escolar, desgana, insultos, violencia, subterfugios… pero también vosotros acudís a las clases con repugnancia y odio.
La desilusión y el recelo han implantado su statu quo. Nadie tiene la culpa, todos compartimos la misma mierda.
Debe de ser triste para vosotros volver a casa y saber que otro curso más no habéis sido capaces de hacer llegar a Lorca o Whitman a los chavales y las chavalas, que habéis fracasado en el intento de animarlos a descubrir los testimonios más hermosos del problema humano, testimonios que podrían ayudarles a sobrevivir y definirse dentro de sus propios agujeros negros.

Pero la conexión profesor-alumno está condenada al fracaso en sus propios planteamientos. Enseñar literatura es una aberración. La literatura es una experiencia límite que debe vivirse, no puede asimilarse pasivamente. Los clásicos vendrán por sí solos cuando el pecho arda de curiosidad y deseo de expresión. Una clase de lengua y literatura, aunque logréis hacerla abierta e interactiva, no puede aspirar a ser más que un espejismo o un oasis. La vida no está en las aulas, son incompatibles, la vida está en la calle, palpitando y subvirtiendo el orden en un movimiento amorfo y espontáneo.
Huérfanos Salvajes es sólo una pequeñísima parte de este caos cuya única particularidad es su autoconciencia. Nuestro proyecto es inyectar la magia en la vida cotidiana, la insurrección vitalista constante, la apertura de la percepción, la recuperación de la capacidad de encuentro, la construcción de situaciones de placer dentro de nuestras propias coordenadas y subjetividades. Cualquiera puede ser parte de Huérfanos Salvajes, no hay edad, no hay distinción, no hay afiliación, Huérfanos Salvajes es la actitud consciente de ruptura y trasgresión con un entorno deshumanizador, es una tensión hacia lo cualitativo y lo maravilloso, es una leyenda compartida que hoy os invita a participar en ella.
Tenemos un plan, una excusa para entrenar la esperanza y la libertad (que son actividades psicocinéticas y no categorías abstractas), un proyecto para recuperar el derecho a soñar y reír, un humus lírico del que pueden germinar nuevos mitos constructores de nuestra identidad personal:
Se trata de un poema público y colectivo, un poema jardín, consistente en utilizar El Parque Prado Ovejero (avenida Alcalde de Móstoles) como espacio sagrado sobre el que inaugurar un nuevo rito: la peregrinación a este parque para colocar poemas en sus árboles, farolas y mobiliarios (poemas, es decir, mensajes intensos, sean propios o ajenos, con palabras, dibujos, fotografías o cualquier otro medio). Un parque repleto de un enjambre de poemas en constante renovación, en el que los individuos puedan lanzar sus botellas al mar o indagar entre las botellas lanzadas por otros, en el que se abra un espacio de posibilidades y comunicación imprevisible, en el que un elemento del urbanismo carcelario sea desviado ilegalmente para su uso real a favor de la vida.
Acercaos hasta allí, comprobad, tocad, leed, colocad vuestros poemas, animad a los alumnos sensibles con la poesía y la literatura a vivir literatura en interacción real, transmitidles esta información. Cada día, los servicios de limpieza del ayuntamiento trabajarán para salvaguardar la tristeza aséptica del parque, pero esto no debe convertirse en motivo de desilusión. Frente a cualquier tentación de permanencia abracemos la fugacidad como una de las reglas naturales de un juego en constante devenir. Un poema-jardín es un juego ciertamente, pero no es el único; quizás no despierte vuestra ilusión, no importa siempre que aún seáis capaces inventar y recrearos en otros juegos y otras situaciones de intensificación de la vida. La primavera brota a través de miles de formas por miles de sitios. Dejad que crezca la hierba sin jardineros moralistas, atreveos a abrir la válvula, convertíos vosotros mismos en deseo ascendente.
Por un lado tenéis la rutina de las clases hostiles, la desgana, la insatisfacción, la utopía ilustrada ya carente de sentido y sobretodo la contradicción terrible de aspirar a la pedagogía y trabajar en la práctica como carceleros de mentes al servicio del poder y el capital.
Por otro lado existe un horizonte aún por delimitar donde hacer trampas y encender la magia entre las fisuras de un orden anémico que compartimos y nos está destruyendo. Y un poema-jardín puede ser un buen comienzo.
Nuestro peor enemigo somos nosotros mismos. Aún hay tiempo. Dejaos seducir.

Huérfanos Salvajes.

Hasta donde hemos podido comproboar, el poema-jardín del parque Prado Ovejero en Móstoles se encuentra inactivo. No sería mala idea reconquistarlo (como el resto de nuestras vidas, por otra parte).

VAMOS A SECUESTRAR A ESTOS NIÑOS

2008-06-27T10:50:00.004+02:00

Extraído del fanzine de portada naranja de Huérfanos Salvajes:

A principios de Abril del 2006, apareció atornillado en plena mañana del centro de Móstoles un desconcertante cartel en el que se anunciaba el secuestro y la supresión de la vida de un grupo de niños si no eran cumplidas estrictamente una serie de instrucciones.

Vamos a secuestrar a estos niños. Si desean volver a verlxs con vida cumplan estrictamente nuestras condiciones:

-abolición del Estado, el trabajo y el lenguaje
-abolición del tiempo y la gravedad.
-instauración de 6.000 millones de monarquías absolutas
-reconversión de las cárceles en edificios para orgías
-reconversión de Esteban Parro en Santa Claus
-destrucción del alumbrado nocturno
(queremos estrellas en nuestras ciudades)
-desaparición como quien no quiere la cosa de todo tipo de automóvil
- hogueras con libros de ética, religión y legislación laboral
-guerras de paintball en museos y bibliotecas
-purificación del aire y su contexto
-corridas de toros con miembros de la S.G.A.E .
-fallas pirómanas en todos los centros comerciales
-desescolarización obligatoria.
-sustituir los cines por hogueras para contar historias de miedo.
-lactancia hasta los 5 años.
-prohibido dormir menos de 12horas
-abolición del tabu del incesto, la ropa y la monogamia
-sustituir la semana santa por bailes tribales en la playa
- sustituir los funerales por picnics
-desmantelamiento de la burocracia. Sustitución por relaciones esporádicas.
-reconversión de la historia en mitos y leyendas

LA GRAVEDAD ESTÁ DE NUESTRA PARTE

2008-06-21T09:39:00.009+02:00

LA GRAVEDAD ESTÁ DE NUESTRA PARTE
(Informes de una guerra de descolonización de la vida cotidiana)

Texto extraído del número 1 del periódico El Rapto, observatorio de sonámbulismo contemporáneo, editado por el Grupo Surrealista de Madrid. Fotos extraídas del fanzine de portada Naranja de Huérfanos Salvajes que circula por ahí:

Poniéndonos en situación:

El 1 de diciembre del 2005 cayó en la plaza de toros de Móstoles el helicóptero de la BESCAM con Mariano Rajoy, Esperanza Aguirre y Esteban Parro (alcalde de Móstoles) dentro. Más allá de la facilona alegría izquierdista ese día supuso para casi toda la población joven de Móstoles una alegría súbita y violenta a causa, entre otras cosas, de:

1 Las insoportables molestias que el helicóptero de la BESCAM provocaba en la vida cotidiana de la gente -ruido, ruido, ruido-2 Las insoportables molestias que la propia implantación experimental de la BESCAM en Móstoles provocaba en las costumbres ilegales de su alegre juventud.3 El odio colectivo de la muchachada mostoleña hacia Esteban Parro por: solarizar 30 parques para hacer parkings, ordenar la destrucción del casco viejo incluyendo el centro social okupado La Casika en el futuro plan urbanístico y borrar todos los bonitos graffitis de la ciudad (odio que ha hecho que Esteban Parro sea el único alcalde de fuera del País Vasco con escolta: “Parro te vamos a talar”)4 La sensación de orgullo local al sentir que por primera vez en un sitio tan aburrido como Móstoles ocurría algo memorable.

Todo esto apuntaba a la existencia en Móstoles (en torno al accidente del helicóptero) de un potente yacimiento de poesía y diversión subversiva. Aprovechando el primer aniversario (1-12-2006), Huérfanos Salvajes intentó organizar su detonación.

Los preliminares siempre son placenteros:

Se expandió el rumor por toda la ciudad de que algo maravilloso iba a suceder en un punto de Móstoles en la fecha del aniversario (sin concretar nada). Se habló (con carteles, emails y palabras) de un "deslizamiento espaciotemporal colectivo" y una "erupción de lo imprevisible".
Se promovió una convocatoria, mucho más concreta y con un alcance más íntimo, para una romería hacia la plaza de toros en las más dulce de las ilegalidades como inauguración de un mito-peregrinaje anual en celebración del acontecimiento. En dicha convocatoria se animó al juego poético en todas sus formas, desde un potlach-competición de disfraces sorpresa sobre el asunto hasta el empleo de pegatinas o pintadas.
Fueron convocadas para la misma hora y en el mismo sitio mediante anuncios verosímiles un conjunto de convocatorias falsas de los más diversos pelajes: macrobotellón, concentración de afectados por el sorteo de pisos oficiales, vegetarianos y gente de la liberación animal, un casting de una productora, un burlesco intercambio de obras de “jóvenes artistas” y una concentración-marcha de las señoras que andan con chándal. Este fue el factor con el que se procuró el descontrol para evitar caer en la miseria del pasacalle.

La romería se echó a andar impulsada por una extraña fe:

Carteles, pancartas, globos con mensajes para ir soltando por la ciudad, caretas divertidas (Rajoy, Aguirre, Parro, el logo de Antena 3) que evitaran identificaciones, un ataúd en miniatura para el helicóptero con el epitafio “la única ley en vigencia será la gravedad”, una especie de belén bastante grande con juguetes y plastelina que representaba el accidente del helicóptero con la idea de depositarlo como ofrenda a los pies de la plaza de toros y 15 personas.
En los primeros tramos hubo varios amagos de unión de grupos de gente desconocida que se vieron seducidos por lo que pasaba pero terminaron vencidos por la inercia.
El desarrollo posterior de la romería fue un constante estreno: se estaba ahí sin ningún plan pero con un punto de focalización y armados con un montón de cosas poco habituales. La situación comenzó a ser un laboratorio móvil donde floreció espontáneamente una microfísica de la subjetividad maravillosa. Desde fuera podía verse a ratos como una manifestación de extravagantes a ratos como una especie de horda temprana de borrachos, pero dentro se estaba cociendo un buen asunto. El grito estrella de la marcha, improvisado en el momento, fue: Jun de la Cierva era de la ETA. En las inmediaciones de la plaza de toros un par de gitanos, tras explicarles un poco de que iba al asunto, llamaron enseguida a sus amigos o primos y multiplicaron por dos la presencia cuantitativa de la romería en un eufórico fin de fiesta (la llegada a la plaza de toros con casi una hora de retraso respecto a lo convocado impidió el encuentro con las convocatorias falsas en el caso de que estas hubieran tenido éxito).
A los pies de la plaza se depositó el ataúd en miniatura y otras cosas (el belén finalmente se regaló) junto a una caja donde se animaba a una colecta para sufragar un nuevo helicóptero (127 millones de euros en 15 años era el coste del programa) parodiando la neurosis moderna de la seguridad ciudadana.

Añadiendo alguna palabreja más:

Siendo uno de los valores de este tipo de juegos problematizar la vida al ralenti en la que estamos inmersos pudo haberse echado más leña al fuego. Hubo, en general, bastante respeto a la ley dentro de la ilegalidad de lo que podría interpretarse si se quería buscar las cosquillas (y sabemos que se quiere) como una manifestación o concentración ilegal. Apenas se molestó al tráfico y no hubo ataques a la propiedad significativos. Sin embargo a nivel pasional interno (que es otro de los valores de este tipo de juegos) la experiencia supuso un auténtico sabotaje al continuum tedio urbano en el que sobrevivimos.
Sin caer en ningún tipo de triunfalismo, un día distinto, una travesura humilde y un roce fugaz tanto de la poesía por otros medios como de la posibilidad de autoformulación de una mitología comunitaria calibrada según nuestras auténticas subjetividades. Apenas una ráfaga imprevista, como aquellas ráfagas de viento que pueden derribar helicópteros de policía con alcaldes odiosos y cúpulas políticas en su interior.

Huérfanos Salvajes (Más: Federación de delincuentes de evacuación rápida, el Complot para la transubstanciación social, Paul Gascoing Records, Aerolíneas Argentinas y el Kunta Hood).

¡AY DE LOS VENCIDOS!

2008-05-27T01:16:00.003+02:00

Huérfanos Salvajes nos ha hecho llegar este comunicado o panfleto sobre las conmemoraciones de Mayo del 68.
Cortamos y pegamos:

¡Ay de los vencidos!
Unos garabatos sobre la derrota de la conmemoración y la conmemoración de la derrota respecto a los sucesos de Mayo del 68.

“La única diferenciación entre la pintura de los simios y toda mi obra cinematográfica hasta hoy es su eventual significado amenazante para la cultura que nos contiene, es decir, su apuesta por ciertas formulaciones del futuro”.
Debord.

No merece mucho la pena detenerse en esto. El 68 tiene el valor de un proceso revolucionario en un país industrial avanzado en la Belle Époque del welfare. Desentrañar su verdad histórica (la huelga salvaje generalizada, la ocupación de fábricas, la vacuidad del poder y la vacuidad de la revuelta, la civilización en peligro, el “estar a una hora de la insurrección generalizada”) y hacerla pública para alumbrar algún momento de peligro tiene un cierto interés. Lo demás no. No sólo de pan y supervivencia (zoe) vive el hombre. La buena vida (bios) o su ausencia es potencialmente explosiva. Por si necesitabais pruebas. Nosotros no. Los términos están en griego por si algún despistado piensa que se los inventó Vaneigem o algún que otro patricio de la aristocracia vividora situacionista. Pero ya no hay welfare, ni fábricas, ni civilización, que se hunde alrededor nuestro. Llegáis tarde.

Ciclos de cine en el Reina Sofía, conferencias, publicaciones de libros, suplementos semanales, la cara nostálgica de una amarguísima victoria del situacionismo Al final nos quedó el situacionismo, la doctrina, la materia de especialización profesional para un tipo de “liberados revolucionarios” especialmente injustificables. Servís para algo pero no para tanto. Otros lo han hecho mejor que vosotros sin carnet de oficio.

La tercera generación del espectáculo, la remesa de la LOGSE, los que dormimos lejos del centro, la gente que nos educamos viendo la tele y jugando videojuegos. Croan las ranas en la ciénaga de la descomposición absoluta. Príncipes y princesas a falta de un beso de la historia. Volverá. En el seno del desarraigo y la desubicación generalizada están naciendo etnias de geometría no euclidiana que os van a quemar el coche.

Sí. Para muchos, todo esto es más que previsible. Un arrebato de pureza de principiantes que no comprenden los “matices y requerimientos de la intervención política realmente existente”, que es siempre mediación, contaminación, descenso. Un intento prositu provinciano de rebanar algunas migajas de atención en la desnutrición del antagonismo de corte contracultural. ¿Quién quiere atención alguna? Somos tan pobres. Es asco. Y 9 minutos de aburrimiento un lunes desgraciado sin follar. Estúpidos todos. Comeremos flores en la crisis de desabastecimiento con el barril de petróleo a 500 dólares. Estamos preparándonos. Vuestra Troya llorada tiene un Eneas vivo. No está en el recuerdo. Lo encontraremos, nosotros y miles más.

Amateurs Pretenciosos.
Huérfanos Salvajes.

¿QUÉ COÑO TE PASA CON MIS VACAS?

2008-05-17T15:43:00.016+02:00

Todo lo que aparecerá a continuación, extraido del fanzine que circula por ahí de la antiorganización eróticofestiva de gamberrismo ilustrado y descolonización de la vida cotidiana Huérfanos Salvajes. Un testimonio de la guerra social desde otros frentes, como ellos llaman a este tipo de cosas, algo antiguo quizá pero que en Ñaque consideramos especialmente hermoso:

¿QUÉ COÑO TE PASA CON MIS VACAS?

Esto sucedió meses antes del nacimiento de Huérfanos Salvajes y no se trata por tanto de una acción de Huérfanos Salvajes aunque Huérfanos quizá naciera de su impulso.

La noche del 3 al 4 de Octubre del año 2004 Móstoles fue bendecida por una plaga enorme y sin precedentes: la misteriosa frase “¿Qué coño te pasa con mis vacas?” apareció masivamente escrita, de muy diversas formas, por todos los ángulos de la ciudad, desde rincones y pliegues hasta espacios de gran tránsito público:
Una pintada descomunal en la plaza de toros situada en la entrada de la ciudad, una vaca de cartón tamaño real que pastó durante dos días en un césped frente a la Biblioteca Municipal, una estatuilla de vaquita sagrada rodeada de velas que amaneció en la puerta del Ayuntamiento, 12000 pegatinas, más de 1200 carteles de múltiples modelos (que fueron posterior objeto de coleccionismo de adolescentes de la ciudad), manchas de vaca en los pasos de cebra, globos con forma de ubre, dos docenas de pancartas situadas en los puentes de salida de la ciudad y otros puntos neurálgicos, diversas plantillas que facilitaron cientos de graffitis…
41 personas divididas en 8 grupos que se repartieron la ciudad como un botín estuvieron detrás de esto, 41 personas sin ningún vínculo orgánico ni ideológico más que el compartir una existencia plana y previsible y tener ganas de volcarla, al menos, por un sábado. Una noche como una cacería instaurada, con 8 hordas callejeando simultáneamente la ciudad dejándose llevar por las disposiciones del terreno, contaminando el espacio de la mercancía con su delirio, buscando algo que nadie sabia bien que era. Una noche para acostarse sobrecogidos. Como se ha dicho de forma insuperable, una “noche-relámpago capaz de iluminar toda una vida".

12.000 pegatinas en las papeleras, farolas, portales y demás objetos dejados al alcance de la mano.

1200 carteles. Durante casi un mes, los adolescentes de la ciudad se dedicaron a una colección colectiva no mercantil y no espectacular: sus distintos modelos.

Vaca pastando en el pequeño prado de la fuente frente a la biblioteca, prado que evidentemente necesitaba una vaca pastando.

Plaza de toros, entrada de la ciudad para todas las líneas de autobus que llevan a la gente a Madrid en ese movimiento pendular de no vida (trabajo-cama) por el que esta ciudad existe. Bienvenido a Móstoles.

Si Marte tuvo su esfinge misteriosa, el planeta Jupiter, por lo menos en su versión reproducida a escala en el parque de los planetas en el barrio de Estoril II, tiene también su inquietante inscripción.

"Ni un minuto más con esas paredes blancas" (Gado con Punto de Fuga)

Los pasos de cebra querían ser piel.

¿Es un globo? ¿Es una ubre? ¿Es una misteriosa campaña de denuncia de la granja de leche Combos que ha dejado sueltos cientos de cosas de estas por la ciudad?

La intifada de la vida cotidiana tiene sus yihadistas. El poder aún no los teme mucho pero la física cuántica y la teoría del caos soplan a su favor ( "la evolución se explica por fluctuaciones de energía que en determinados momentos, nunca del todo previsibles, desencadenan reacciones que, a causa de mecanismos no lineales, presionan el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscópico" Ilya Prigorgine.) Aun así a esta gente se la suda bastante la teoría del caos y sólo aspiran a una orgía de destrucción divertida protagonizada por el proletariado salvaje.

La productividad del lenguaje es infinita. El poder deja sus palabras por ahí sin vigilar.

Demasiado cristianismo. Vaquita sagrada frente al ayuntamiento intentando apuntar otro reencantameinto del mundo, inmanente, de realidad ampliada, de la vida más acá de la muerte.

EL TEXTO REVOLUCIONARIO (LÍMITES Y POSIBILIDADES)

2008-05-15T18:09:00.003+02:00

El texto revolucionario (límites y posibilidades)

Justificaciones del texto revolucionario. La pericia musical como baile con la totalidad. Las cadenas del estilo. Hiperinflación textual y atrofia teórica. Causas materiales y psicológicas de la hiperinflación textual. La ideología como enfermedad degenerativa. Unos preceptos para un método anticoagulante. El problema de la teoría como especialización.

Cuatro son las justificaciones del texto revolucionario: reproducción de lo acertado, crítica a lo incorrecto, aportación de novedades teóricas y activación de la emotividad. Las tres primeras están ligadas a la razón- instrumental, exigen precisión y son puestas a prueba por el desarrollo estratégico de los conflictos. La cuarta está ligada al pensamiento poético, emplea el Mito como método y actúa desde y sobre los resortes profundos de la voluntad y la subjetividad. La dimensión racional-estratégica resulta fundamental pues en ella se juega “el dominio de la vida o de la muerte” y como decía Sun Tzu “no reflexionar seriamente sobre todo lo que le concierne es dar prueba de una culpable indiferencia en lo que respecta a la conservación o pérdida de lo que nos es mas querido” La dimensión mítica-deseante resulta también esencial, pues a través de ella el conflicto se incorpora como realidad vivida y la propia vida, recorriendo el entramado de los conflictos, construye su sentido. Un ejercicio completo y no contradictorio de estas dos dimensiones constituye una premisa para que cualquier grupo que se pretenda revolucionario intervenga sobre la realidad con unas mínimas garantías de posibilidad.

Sin embargo, tanto a nivel teórico como práctico, creemos que la síntesis entre racionalidad/emotividad o si se prefiere entre política/poesía de la mayoría de los grupos revolucionarios actuales es todavía inexistente, incompleta o malformada.
Inexistente porque muchos grupos que aspiran a transformar lo que hay ignoran -intencional o involuntariamente- alguna de estas dos dimensiones. Esta ignorancia desemboca por un lado en el militantismo y el martirio y por el lado contrario en la complacencia idealista y la política espectáculo. Ambas son las dos caras de un mismo sesgo.
Incompleta o malformada porque aun teniendo en cuenta tanto la razón estratégica como el pensamiento poético su articulación resulta desequilibrada o confusa: mientras que un uso acertado de ambas construye teoría crítica, mitos emancipadores y prácticas consecuentes, el uso equívoco de estas genera propaganda militante (cuando se apela a la subjetividad desde una fraseología racionalista) y mitos oscurantistas (cuando se pretende intervenir en el juego estratégico con unas concepciones distorsionadas de lo real) con sus prácticas consecuentes[1].
Sin pretender disociarnos en una esquizofrenia de la liberación que no haría si no fortalecer nuestra alienación, creemos que es necesaria no tanto una separación de ambos ámbitos en unas fronteras estáticas si no la puesta en práctica de los mismos con una cierta pericia musical, es decir, poniendo los acentos en cada una de las partes sin perder el ritmo de los acontecimientos. Esto no es algo que pueda hacerse de forma voluntarista. De nuevo, las palabras no son las cosas. Un constante afinar, un aprendizaje vitalicio: sólo eso puede ser la subversión.

Entender la vida y sus luchas como un ejercicio de pericia musical implica, en el caso de la guerra contra lo existente, saber distinguir la dimensión estratégico-racional y la dimensión poético-volitiva cuando haya que distinguirlas y saber combinarlas cuando haya que combinarlas. Bajo este criterio, creemos necesario que los análisis y los envites teóricos sean precisos, nítidos y ordenados, pues su exactitud facilitará tanto su trasvasé a la acción real como su deconstrucción crítica. De ello podemos extraer una serie de pautas recomendables para que el estilo del texto revolucionario teórico no suponga un corsé a sus contenidos y a su realización:

El texto revolucionario teórico no es un ejercicio literario. Las demostraciones de talento retórico y erudición (abundancia de citas y paráfrasis) enturbian un modo de escribir en el que la accesibilidad y la transparencia es un requisito imprescindible para su superación práctica.
La búsqueda de imitación de pautas formales que sirven como modelos textuales, tanto de la tradición académica como de la tradición subversiva, suele desfigurar la potencialidad esclarecedora del análisis. ¿Cuantas intentonas de escribir una Sociedad del espectáculo propia o un Ai ferri corti particular no circulan por los ambientes antagonistas, estando sus posibles contribuciones teóricas estropeadas por una ambición formalista ridícula? Algo parecido podría denunciarse en los textos que reproducen el esquema de trabajo universitario. ¿De qué nos sirve una amplia bibliografía? Las referencias deberían ser más concretas para ser manejables (páginas e incluso párrafos específicos). ¿Y ese respeto sagrado a la autoría que se refleja en el empleo ortodoxo de la cita, tan propio del fetichismo intelectual que aspiramos a abolir? La idea de plagio es un sinsentido para los revolucionarios. Debemos permitirnos coger lo que queramos sin cumplir ninguno de los protocolos del ordenamiento cultural capitalista. Hacerlo es siempre un ensayo parcial del comunismo del genio. Y al igual que la firma, la única función salvable de la cita es una función técnica: la remisión a un conjunto de información desconocida que puede de ese modo ser conocida y entrar a operar en las dinámicas comunicativas de los grupos.

En relación con la abundancia de citas nos encontramos con un problema de contenidos que a su vez está vinculado a un problema general de la teoría revolucionaria: la repetición innecesaria de lo ya dicho (problema de contenidos) causante de una hiperinflación textual que trae consigo la disolución y la atrofia teórica (problema general de la teoría revolucionaria). La mayoría textos revolucionarios no son si no malas transcripciones de textos revolucionarios que en si mismos siguen siendo valiosos. El efecto de este crecimiento cuantitativo es la descompresión de su potencial cualitativo. Tan cierto como que la descentralización de la teoría crítica ha sido un avance histórico de enorme valor es que la lucidez se fatiga en el exceso superfluo. La teoría revolucionaria, para recupera su vigor, necesita una enorme operación de higiene y condensación: autocontrolar los afanes personales de escritura, retomar las fuentes, promover una lectura intensiva y no extensiva del texto revolucionario, difundir los textos significativos sin que cada grupúsculo sienta la necesidad de hacer un remake localista…

La hiperinflación textual del presente, que puede ser diagnosticada con un vistazo a lo inabarcable de las referencias bibliográficas sobre casi cualquier cosa, puede ser explicada en parte por dos tipos factores: materiales y psicológicos. Materialmente el desarrollo tecnológico del capitalismo ha democratizado la posibilidad de autoría y difusión textual a un nivel sin precedentes. Hoy todo el mundo escribe y pública (hace público) sus escritos en Internet. El resultado de esta desmesurada explosión de voces caóticas es la destrucción de la manejabilidad y autoconciencia de la teoría revolucionaria sobre si misma, la pérdida de un lugar común desde el que poder debatir, un lugar con las dimensiones adecuadas para que el debate tenga un proceso y una realización práctica. Esta escisión entre producción textual y trasvase práctico ha generado las condiciones para la eclosión de una subversión virtual, reducida a lo textual, hipostasiada y autosuficiente, con un desarrollo independiente del entramado de conflictos, que no sería otra cosa que la realización efectiva de la banal e inofensiva utopía simbólica de la hermenéutica posmoderna.
Psicológicamente no puede olvidarse que los grupos revolucionarios, a pesar de sus intenciones, reproducen parte de las condiciones de sociabilidad de su entorno. Cualquiera que haya formado parte de un grupo revolucionario sabe que en su seno siguen existiendo, aunque de forma oblicua, juegos de poder y prestigio con unos contenidos distintos a los del espectáculo pero una sintaxis parecida. En ellos, el texto, además de su valor propio, es un elemento de reputación tanto de su núcleo teórico interno (a nivel personal) como del propio grupo hacia el exterior[2]. Más profundamente, el acto de escribir un texto revolucionario nunca deja de estar ligado en cierta manera a eso que Ted Kazinsky llamo proceso de poder y Nietzsche voluntad de poder: la necesidad de afirmación del sujeto a través de una acción socialmente significativa. El problema de muchos de los textos que podemos encontrar en el ágora antagonista es que sus motivaciones tiran más hacia el lado del reconocimiento social que de la construcción de una dinámica colectiva. Es obvio que no esto no sucede con todos los textos, incluso podríamos decir que no sucede de forma pura con ningún texto del movimiento antagonista, como también es obvio que casi todos los textos revolucionarios (incluido este) van acompañados de una pequeña parcela de vanidad, algo así como un talento subversivo que demostrar. El que la escritura teórica sea un mecanismo de “estatus y promoción revolucionaria” (entiéndase con todas las reservas del mundo estos términos) o simplemente un mecanismo de continuidad y permanencia (parece que un grupo está definitivamente muerto si al menos no pública cada cierto tiempo alguna revista, fanzine o artículo en un blog, aunque sea redundante) alimenta sin descanso la hiperinflación textual. Para poder conseguir una densificación teórica que nosotros consideramos vital es urgente que la escritura del texto revolucionario intente desprenderse de sus implicaciones personalistas. Aquello que Debord decía de la teoría crítica (que hacerla pública no debía permitir a su autor ningún ascenso social distinto al que obtendría callándola) puede ser en nuestro tiempo aplicada de una forma más general: cualquier aportación a la teoría o a la difusión revolucionaria debe intentar evitar beneficio particular alguno para no convertir el debate común en un escaparate de aptitudes individuales.

Rondando de cerca todo ejercicio de teoría crítica se encuentra el problema de la ideologización. La teoría crítica tiende a degradarse en ideología. Su historia lo confirma (por ejemplo, a pesar de la voluntad de los situacionistas por evitarlo, sería muy ingenuo no reconocer la existencia de un situacionismo que encarna justo aquello que la I.S pretendía evitar: una doctrina de interpretación de los hechos existentes).

El problema de la ideología es muy complejo y no estamos aquí capacitados para responder a todos sus matices. Podemos decir no obstante que su intrincada polisemia puede simplificarse en dos nociones básicas: una noción neutral -la ideología como pensamiento colectivo- y una noción peyorativa -ideología como pensamiento ligado al prejuicio-. En la tradición que viene de Marx estas dos nociones se expresan en tres concepciones diferentes de la ideología: la del marxismo ortodoxo determinista que la entiende como un reflejo superestructural de la infraestructura productiva, la de aquellos que posicionan políticamente las ideologías en la lucha de clases (la ideología burguesa cuya finalidad es el mantenimiento de una falsa conciencia al servicio de sus intereses de clase enfrentada a las expresiones ideológicas proletarias que pueden ser esenciales-conciencia de si para sí- o relacionales –posicionamiento en los conflictos concretos-) y por último la de aquellos que consideran toda ideología como una reificación del pensamiento provocada por la estructura reificante de la sociedad de clases (“La ideología es la base del pensamiento de una sociedad de clases en el curso conflictual de su historia”. La sociedad del espectáculo. Tesis 212) concibiendo a su vez la revolución como la superación histórica de la fase ideológica de la humanidad mediante la realización de la filosofía.

Sin entrar todavía discutir la idea –importante- del espectáculo como materialización de la ideología o cualquiera de las otras reflexiones sobre su naturaleza, nosotros empleamos una noción de ideología que nos es operatoria por sus efectos: la entendemos como una conciencia deformada de la realidad que ejerce una acción deformante tanto en el ámbito estratégico como en el campo de los deseos, degenerando con su desarrollo la acción revolucionaria. Aunque desconocemos las causas de este proceso degenerativo, el considerarla como tal nos permite al menos ser precavidos con nuestras concepciones teóricas. Coherentemente consideramos que un texto revolucionario debe seguir un método que dificulté las inercias ideológicas, método que podría atender, entre otros, a estos principios:

-Señalización de los puntos débiles y las líneas de fractura de la teoría para abrir la confrontación dialéctica (como hemos hecho asumiendo nuestra incapacidad para pensar la ideología).
-Voluntad dialéctica de verdad hasta las últimas consecuencias dentro de un criterio de verdad como posibilidad –esto es, entendiendo la verdad como un acierto del pensamiento estratégico en una realidad de conflicto-.

-Negación de la intencionalidad biobibliográfica, para no jugarnos nada identitario en la necesaria deconstrucción de un texto.

-Conciencia de aportación parcial a un movimiento colectivo en construcción. Todo texto revolucionario es sólo un esbozo para un futuro programa común. Al mismo tiempo, la teoría, para ser crítica, se contiene y cobra su sentido en un proyecto. El estudio es ridículo si no busca su aplicación. Las teorías deben de ser desgastadas, no sólo teóricamente, sino también en la acción (que resulta siempre el juez de lo teórico).

-Conciencia de la teoría crítica como teoría descentralizada que no admite ortodoxia ni academia ni centro posible, sólo una construcción en estructura de red.

-Conciencia de que la teoría no nace pura del trabajo intelectual. Es imposible generar movimiento con la intervención teórica. La teoría crítica viene como respuesta experimental a un conjunto de hechos previos que la buscan. Por eso, los mismos temas e ideas están planteados en el espíritu de la época de muchas formas existiendo a la vez un movimiento real que las ejercita, aunque disperso y rudimentario. Nuestras ideas quizá no estén en todas las cabezas, pero las prácticas que las construyen deben estar atravesando muchos de los cuerpos del presente para poder aspirar a participar en su partida.

- Conciencia de que la teoría, hecha desde el presente para la acción en el presente, no es inmune a las condiciones del presente. El riesgo de error y confusión es alto y la pureza un sinsentido dialéctico. El movimiento tendrá vaivenes, fases errantes y resultados parcialmente inesperados.

Acompaña siempre a la teoría revolucionaria, además del riesgo de degeneración ideológica, el peligro de que se convierta en una actividad especializada que reinstaure una separación jerárquica en el seno del movimiento que aspira a destruir todas las jerarquías, abriendo vía libre con su especialización al proceso de ideologización. Aunque se ha avanzado mucho en las últimas décadas en la descentralización de la teoría crítica, sigue siendo cierto que a) el grueso de las ideas y los conceptos que manejamos han sido generados por núcleos de producción intelectual muy minoritarios con unas condiciones específicas y b) existe un acceso diferencial dentro del movimiento revolucionario a la teoría crítica. Respecto a la primera cuestión ¿son precisas algunas condiciones especificas (ociosidad, alejamiento de la urgencia de la práctica) tal y como apuntan algunos (que han hecho de la teoría su profesión) para poder construir un aparato teórico potente? Aunque la historia demuestre que hasta hace poco ha sido más o menos así, eso no demuestra más que el subdesarrollo histórico que ha padecido la teoría revolucionaria, que ha de ser forzosamente colectiva o no ser(o ser un vulgar jacobinismo político, que es a lo que muchas veces hemos tenido que reducirnos). Por tanto resulta casi evaluador del potencial revolucionario de un trabajo teórico, en tanto que trabajo teórico, su capacidad de contagio, o por lo menos, que su esfuerzo se reparta equilibradamente entre la profundidad de análisis y la accesibilidad. [3]

Respecto al acceso diferencial a la teoría crítica dentro del movimiento revolucionario más de lo mismo: reconocer la existencia de ese acceso diferencial es el primer paso para subsanarlo y la manera de arreglarlo no pasa por un proceso de remoralización, como el promovido panfletariamente desde algunos grupos. Nos encontramos ante un problema que no es : esta sociedad que aspiramos a destruir genera socialmente, y como una de sus salvaguardas, una desigualdad intelectual que es real. Para muchos nuestras palabras no dejarán de ser nunca aburridas e inaccesibles. Si otorgásemos a lo intelectual algún peso más que el que realmente tiene (como de hecho lo hacen todas aquellas corrientes revolucionarias “evangélicas”, que subordinan la significación de un acto político a su conciencia política) la contradicción sería irresoluble (a lo sumo podríamos aspirar a una Iglesia). Por suerte, la teoría sigue perteneciendo a quien es capaz de practicarla, con o sin conciencia, aunque esta fórmula vaneigemniana no ha de servirnos de consuelo y parapeto permanente: el espontaneismo ha demostrado históricamente sus límites. Si “la revolución se halla enteramente supeditada a la necesidad de que por primera vez la teoría como inteligencia de la práctica humana sea reconocida y vivida por las masas” y si “pide a los hombres sin cualificar mucho más de lo que la revolución burguesa exigía a los hombres cualificados” entonces la revolución necesita de una teoría que, además de desenmascarar los procesos del mundo, emplee un aparato simbólico completamente distinto al que tradicionalmente ha empleado. La construcción de este nuevo aparato se encuentra al principio de la inmensidad de nuestras tareas.

[1] Que son nefastas: cárcel, muerte. Creo que este ejercicio cobra todo su sentido al situarlo en un contexto represivo feroz, en el que toda una generación de revolucionarios y toda una propuesta de lucha está siendo destruida por el Estado sin contemplaciones.
[2] Lo mismo puede decirse de ciertas prácticas o actitudes revolucionarias.
[3] Insistimos: es importante mencionar que aquí hablamos únicamente de la teoría revolucionaria y no de su práctica, porque estamos discutiendo las posibilidades y la razón de ser del texto revolucionario. Si alguien tiene la capacidad de robar un banco esta no se invalida porque el conjunto de la sociedad no la comparta; sin embargo la capacidad de escribir sobre rizoma y principio de multiplicidad (por decir algo) es muy poca cosa si no es accesible, como mínimo de los mínimos, a un ámbito comunitario que permita su incorporación como experiencia, pues creo que todos (por suerte) aún tenemos algo mejor que hacer que redactar textos sobre estas cosas.

UNA PINTADA QUE GRITA (CONTRA LA MARTEFORMACIÓN)

2008-05-15T11:12:00.004+02:00

¿Dónde está la arena?. Pintada encontrada en la Plaza de Tirso de Molina. Una más de tantas plazas desterradas y convertidas en salinas puestas a secar, parte de un proyecto destinado a "marteformar la Tierra" (frente a todas las espectativas que los imbéciles adoradores de la ciencia ficción guardan, milenios de una religión hi-tech con la que intentan compensar la miserabilidad del día a día, el verdadero proyecto de ingenieria planetaria del Poder no está encaminado a convertir Marte por terraformación en una nueva arca de Noe planetaria, sino a degradar las condiciones de vida en la Tierra hasta un punto tal que en el futuro estará por demostrar si podrá existir vida a nivel microbiano en este planeta). A continuación, un texto de Eugenio Castro que profundiza en la estrategia política desalentadora de estas plazas:

PRINCIPIO DE INSOLACIÓN

(LAS PLAZAS DURAS)

Proliferan las llamadas “plazas duras”. Se las reconoce porque el suelo que las conforma está constituido por losas que, valga la redundancia, enlosan la tierra. Es una superficie cuyo material, supongo que hecho a base de aleaciones indistintamente naturales y artificiales (aunque esto poco importa) endurece hasta la propia vista. En ellas, apenas unos cuadrados o rectángulos se abren aquí y allí (y eso cuando así ocurre) siguiendo el criterio de los diseñadores, urbanistas, etc. En ellos se han plantado árboles que cumplen una función meramente decorativa, siguiendo, de nuevo, el modelo del diseñador. Especies que no alcanzarán ni la altura ni el volumen como para poder cobijar al ciudadano de la inclemencia estacional. Risibles pinceladas verdes para disimular la desolación que produce esa extensión de material armado. A juego con el suelo, el mobiliario que las viste, en concreto los bancos, definen con la crudeza de su incomodidad, el sentido arisco e inhóspito que suelen tener esas plazas.
Sí se presta un poco de atención, se observará que las mismas circundan o avanzan, sobre todo, edificios de instituciones culturales. Y de modo especial, de Museos de arte contemporáneo. (Por puro mimetismo, esta costumbre se ha extendido a otro tipo de edificio cultural, como el teatro, sobre todo cuando se ha destruido uno antiguo y en su lugar se ha levantado uno moderno, cuya construcción no guarda ninguna relación con el entorno arquitectónico, además de destruir la plaza vieja). Lo cierto es que el cemento, el hormigón, el asfalto, el granito o no importa el material análogo con el que se hacen estas plazas, vuelve su superficie hostil a la luz, que al caer sobre ella rebota como si sintiera rechazo de tanta y dura aridez: sepultada la tierra que acogía la luz solar hasta penetrar en ella, estas losas, como sucede con el cristal de espejo de tantos nuevos edificios, rechazan todo lo que viene de fuera, separándolo e impidiendo que entre en el interior. En efecto, estas plazas están diseñadas y pensadas para mantener a la sombra escindida de su luz, para que domine un estado de insolación que crispe la afectividad e impida la pausa, el sosiego, la siesta, la contemplación, el dulce perecear… A sus constructores les gusta jugar, en el colmo de su jactancia, con la idea de que insertan en el seno de la ciudad espacios metafísicos, lo que consiguen como sola apariencia, ya que, es cierto, el aspecto debe ser predominante y debe ser lo más ascético posible, en verdad puritano. Sin embargo, en estas plazas no se concentra sensación alguna de límite (ni origen ni confín), sino vaciamiento físico de la experiencia, indistintamente individual y colectiva. Son plazas sin comunidad real, sin alojamiento, inhóspitas para la afectividad más elemental. ¿Por qué? Porque se conciben como plazas para la cultura tal y como esta se entiende hoy: como espacio sin sombra, sin tierra, desarbolado, construido para deslizarse por él. Esta es una de las posibles explicaciones de que proliferen en ellas, de modo mayoritario, un grupo humano que, como los “skaters”, se tornan representantes simbólicos de la cultura sin tradición a la que pertenecen estas plazas. Puede entenderse esto último que digo si se estima que tales plazas son espacios sin lugar (que nadie confunda mis palabras con la expresión, acaso desgraciadamente desvirtuada para su autor, de no-lugares: yo quiero decir sin localidad), pues son espacios para un público especialista, no para un ciudadano que no espera nada y, por esa razón, mantiene intactas todas sus posibilidades de relación sin condición. Resulta significativo, en este punto, señalar que este espacio que sustituye a la plaza abunde tanto, como ya he sugerido, al lado de los Museos de arte contemporáneo. Aunque debería corregirme y decir que la realidad es que forma parte de ellos, al erigirse en extensión que juega el papel de antesala de los espacios interiores de esos museos, por los que habremos de transitar siguiendo la inercia a la que esas antesalas externas predisponen: el deslizamiento entre ansioso y sedante, un tanto esquizofrénico, propio del espectáculo, del que participan estos museos que son entretenimiento en el estricto sentido anglosajón de la palabra entertainment y sus invariables connotaciones espectaculares. ¿Pues cómo dejar de ser enteramente globales, si se asume con indolencia provinciana la titularidad de un idioma que arrasa, así aplicado, con el lugar propio, convertido en espacio de exhibición? Lo que tenemos, ante tal fenómeno, es la comprobación de cómo la interiorización de lo “cultural” sepulta, por un lado, y encierra, por otro, lo abierto; de cómo el instinto de reunión es usurpado por el principio “capital” de la circulación. No puede dejar de contemplarse, en estos espacios internos y externos que son plataformas pertenecientes al Orden Mundial de la Economía, un testimonio de esa culturización de la exterioridad que conduce, cada día más, a una urbanización de la vida interior: construir, de hecho, y operar simbólicamente, espacios celulares en abierto dentro de la ciudad, como se levantan urbanizaciones en mitad de la naturaleza, para crear espacios-corte en la convivencia no delegada, espacios-corte para la potenciación de una especialización abusiva y generalizada (los mismos “skaters” son expertos, como lo son hoy los artistas, esto es, ejecutivos -conservadores o progresistas, por igual- puestos al servicio del liberalismo espectacular), en suma, urbanización parceladora orientada a fomentar una acumulación de gente que es, por definición, una negación de la reunión y, en consecuencia, de la relación.

Eugenio Castro

NUEVO BANDO DE UN ALCALDE DE MÓSTOLES INSURRECTO

2008-05-07T19:38:00.005+02:00

Paseando por las calles de Móstoles, durante la noche del 30 de Abril y mientras retumbaban en el cielo los fuegos artificiales que daban comienzo a las fiestas de Mayo, encontramos al menos una decena de copias de un curioso bando firmado por el alcalde, el señor Esteban Parro, perteneciente al Partido Popular.

Algunos de los puntos de la ciudad donde estos bandos fueron hallados son los que siguen: la puerta de la ermita Nuestra Señora de los Santos, la plaza del Pradillo, frente a una conocida tienda deportiva en la avenida de la Constitución o en el parque Huertas, junto a la Biblioteca Municipal y el Juzgado.

Cartel colgado en la puerta de la ermita de Nuestra Señora de los Santos.

El bando en cuestión parecía otro más de los bandos con los que el señor Esteban Parro suele informar a la ciudad o simplemente dar su opinión (costumbre que forma parte de su particular estilo de gobierno) sobre asuntos de diverso pelaje, como la medición de la radiaciones de las antenas de telefonía o la suerte del equipo de fútbol sala local . Sin embargo, a pesar de que la forma del bando era indistinguible de cualquiera de los otros bandos anteriores, su contenido llenaba de sorpresa. Sorprendente era la convocatoria que allí se lanzaba y sorprendente la evolución de las posiciones políticas del señor Esteban Parro.

El bando al detalle, en el que puede observarse que, efectivamente, se trataba de un bando difundido desde el Ayuntamiento.

Pasamos a transcribir el contenido del mismo:

"Ciudadanos y ciudadanas de Móstoles: A LAS ARMAS.

Es notorio que nuestra pequeña gran ciudad de Móstoles vuelve a encontrarse ante una encrucijada histórica de extrema gravedad y milenario alcance. Si hace 200 años sufríamos la invasión de los franceses que, comandados por Napoleón, pretendían imponer la perfidia masónica a nuestro honroso pueblo, hoy es la invasión del Capital Internacional la que pone en peligro nuestros usos y costumbres y la vida misma a través del sometimiento a las reglas mercado y a las leyes no declaradas del mundo de la mercancía.

Resulta doloroso observar como nuestra juventud pudre sus mejores años entre la rutina de un trabajo cansino y embrutecedor y la falsa evasión dle fin de semana, programado como una válvula de escape para que no revienten. Resulta desesperanzador observar a las madres y los padres de nuestro pueblo reducidos a soledad, compras y amor a cuentagotas en un mar de miedo. Y llena de tristeza observar a nuestros mayores, los cuaels tras años de sacrificio, son tirados a la basura de los asilos como una cáscara de naranja a la cual el Capital ya le chupó toda la vida.

Y si algo hemos aprendido de nuestros valientes mártires Andrés Torrejón y Simón Hernández, que tomaron las armas contra las hordas napoleoónicas aun amparadas por el gobierno legal de Jose I, es que ninguna ley o constitución tiene la última palabra, ya que la última palabra estará siempre en la fuerza que el pueblo pueda ejercer.

Por tanto sería impropio del heroismo y la gallardía que han caracterizado siempre a nuestro pueblo mostoleño evadir la responsabilidad que la guerra de clases exige a cada uno de nosotros y nosotras en este momento en que la vida misma se encuentra en peligro de extinción, casi totalmente anegada por la supervivencia falsificada.

Ante esto, y siguiendo la tradición de una villa levantisca, publico este histórico bando llamando al pueblo de Móstoles a la Huelga Salvaje Generalizada defendida por las armas a partir de las 00:00h del 2 de Mayo del 2008.

COMO HACE 200 AÑOS, LEVANTÉMONOS EN ARMAS CONTRA EL INVASOR PARA LIBERARNOS DEL PESADO YUGO DE LA ESCLAVITUD ASALARIADA.

POR LA VICTORIA DE LA CLASE TRABAJADORA. POR LA DICTADURA ANTIESTATAL DE LOS CONSEJOS OBREROS. POR LA REALIZACIÓN TOTAL DEL SER HUMANO. POR EL COMUNISMO. POR LA ANARQUÍA.

MÓSTOLES ASKATASUNA"

Desde Ñaque desconocemos si este arrebato consejista del señor Esteban Parro estuvo circunscrito a un episodio de lucided transitoria o realmente, según apuntan algunos rumores, la celebración del bicentenario puso a este señor en contacto con ex-presos de Action Directe, configurándose una celula infiltrada de dicha organización armada francesa en el corazón del poder municipal mostoleño. Nos mantendreos espectantes ante los próximos movimientos de este sujeto.

Respecto a la Huelga Salvaje Generalizada, que por supuesto nosotros secundamos con tenacidad hedonística, podemos constatar que el rechazo al trabajo se mantuvo firme y masivo por lo menos hasta las últimas horas de la madrugada del día 5 de Mayo, lunes, donde el temor a la represión hizo flaquear el ánimo de muchos revolucionarios que volvieron al curro. Las malas lenguas del poder dicen que el absentismo laboral no se produjo por la respuesta consciente a esta convocatoria insurreccional, sino porque era puente y la gente tenía permiso para no ir a trabajar. Pero desde Ñaque sabemos que el odio y la nausa con la que miles de personas tuvieron que enfrentarse a la derrota de esta Huelga Salvaje da la razón a nuestros planteamientos y que algún día, cansados de agachar la cabeza, morderse la lengua y perder la vida, los proletarios le daremos al capital una bonita fiesta sorpresa: el tercer asalto a la sociedad de clases.

MANUAL DE TRAVESURAS SUBVERSIVAS 1.0

2008-04-13T23:10:00.004+02:00

He aquí otro curioso texto de la antiorganización huérfanos salvajes que ha llegado a nuestras manos:

Manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas.

Bienvenido al manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas. Te felicitamos por haber escogido la opción de ti mismo y por decidirte a creer lo que te promete la publicidad, caiga quien caiga, hasta las últimas consecuencias.
Porque tu felicidad es lo único importante.

¡¡Hacia la fiesta general insurreccional y si no llega será entretenido el camino!!

Manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas. 1.0
¡¡¡Crea tu propia célula Huérfanos Salvajes!!

¡Acciona la diversión!
Tú también puedes pasar un buen rato poniendo en tus noches un poco de acción, haciendo trucos de magia en tu centro comercial o sacando de sus casillas al alcalde de tu ciudad. Es muy sencillo. Tan sencillo que cuando te pongas a ello te será difícil imaginar porque no lo habías hecho antes. Sólo necesitas adaptar estas sugerencias a tu vida cotidiana.

¡Fácil, barato y autentico!

Punto 1: Júntate con algunos amigos que estén aburridos ya de hacer siempre lo mismo. Dos o tres personas pueden ser más que suficientes.

Punto2: Ameniza la reunión con comida y bebida deliciosa, bien sea hecha en casa bien sea recolectada sin pagar en algún supermercado (el Día es recomendable por su déficit de seguridad). Procurar que haya del gusto de todos en cantidad suficiente.

Punto3: Si la climatología lo permite, los lugares con cielo abierto son recomendables. Los chistes, las canciones, los juegos, los encuentros sexuales y las conversaciones que se van por los cerros de Úbeda no sólo no constituyen un obstáculo sino que, por el contrario, son un condimento esencial de toda reunión Huérfanos Salvajes. ¡¡ Las reuniones Huérfanos Salvajes son las antípodas de una asamblea!!

Punto 4: La célula de Huérfanos Salvajes nace en el momento que les de la gana a quien la funda, en este caso tú. El antes y el después que se da en tu vida tras fundar una célula Huérfanos Salvajes se define porque sabes que tu célula de Huérfanos existe y te está esperando. Es como un amante muy sexy que tienes ahí escondido dentro de un laberinto de padres agobiantes, parejas sosas, jefes mezquinos y policías inoportunos. La ritualización del momento fundacional en plan logia masónica es opcional pero algunos informes apuntan a que resulta un complemento sublime.

Punto 5: Los integrantes de una célula Huérfanos Salvajes deciden todos todo en todo momento. Las células Huérfanos Salvajes van mutando al ritmo de los deseos de sus integrantes. Cerrada o abierta, pública o secreta, orientada hacia la acción visible o la actividad íntima, con reglamento interno o una jaula de grillos… los integrantes de una célula dais a esta su carácter y su talante en cada instante, desplazándose de una posibilidad a otra según el capricho común o bien integrando todas las posibilidades a la vez (¿Por qué elegir entre helado y flan si te puedes comer dos postres repitiendo incluso y huyendo sin pagar del bar? Es la pregunta que todos nos hacemos.)

Punto 6: En este “todos decidir todo en todo momento” está incluido, por supuesto, la vinculación que nos reconocéis a la célula de Huérfanos Salvajes que escribe este texto. Seguramente, ¡tu célula de Huérfanos Salvajes no responderá a este nombre ni mantendrá con otras células ningún tipo de contacto!! Nosotros apostamos por la absoluta libertad de las células Huérfanos Salvajes, y el primer movimiento de libertad de una célula Huérfanos Salvajes que prueba su salud es olvidarse de Huérfanos Salvajes y autobautizar su mundo. Aún así, como nos gusta compartir, no estamos ni mucho menos cerrados a relacionarnos con otra gente para entregarnos a una practica cooperativa del gamberrismo ilustrado, más si esa gente tiene una cara, una voz y un olor reconocible.

Punto 7: La primera victoria a la que puede aspirar una célula Huérfanos Salvajes es juntarse y compartir un rato, lo cual ya es la ostia de bueno. La segunda victoria, que es la reostia, es tramar planes comunes y ejecutarlos.

Punto 8: ¡Dale kalashnikovs a tu imaginación! ¡Dinamita tus prejuicios!
A la hora de tramar los planes, la única regla permitida en una célula Huérfanos Salvajes es todo vale. Lo importante es que los planes respondan al verdadero interés de quienes van a ejecutarlos. Un interés que sea hondo e intenso. Como vivimos en un mundo mecanizado donde la sorpresa y la singularidad han sido liquidadas, los planes Huérfanos Salvajes tienden a orientarse hacia la ruptura de la rutina en sus más diversas formas. Pero ojo, esto es una consecuencia natural del mundo en el que vivimos no una característica esencial de los planes Huérfanos Salvajes. En un determinado momento, tomar un café en una tasca de esas que aún quedan dentro de las galerías comerciales de barrio más añejas puede redescubrir tanta aventura como atracar una oficina de correos.

Punto 9: ¡Practica el gasto cero! La mayoría de los planes Huérfanos Salvajes que puedas concebir son ejecutables sin que entre en juego ni un solo euro. La pasta siempre es una compañía aguafiestas. Esto no significa que los planes Huérfanos Salvajes no necesiten de una cobertura de medios materiales que tradicionalmente suele ser forzoso pagar. Para estudiar más a fondo los pormenores del arte del chuleo no te pierdas el próximo fascículo del manual hazlo tu mismo de travesuras subversivas: “como hacer sin dinero todo lo que el dinero puede hacer por ti”.
Si finalmente un plan Huérfanos Salvajes requiere financiarse, una buena forma (menos descabellada de los que los ministros de hacienda podrían suponer) es pedir a cada cual según su voluntad y dar a cada cual según sus exigencias.

Punto 10: ¡Hazte el remolón con las sabanas! ¡Apaga el despertador! No hay faltas de asistencia en este curso, no hay castigo, no hay juez. Cualquier resquicio de deber que se cuele dentro de tu célula es un despropósito. Dejemos la autodisciplina para los soldados y los puritanos de las religiones ideológicas. Los revolucionarios son devotos pero la revolución no. Frente a los programas, las prisas y los plazos practica el espíritu del baile. Frente a las exigencias y al compromiso, redescubre el morbo de libertad del adulterio. Tú no estás hecho para Huérfanos Salvajes, Huérfanos Salvajes está hecho para ti.

Ya hay mucho hijoputa por ahí suelto divirtiéndose y tu no quieres ser menos.

Firmado:
“La guerra de clases no estaba muerta, estaba de parranda lerelerele lerelerá”

SOBRE EL SECUESTRO DE NUESTROS AMIGOS Y ALIADOS

2008-04-06T23:55:00.001+02:00

Un viejo texto de Huérfanos Salvajes sobre la cuestión de la lucha anticarcelaria:

Sobre el secuestro de nuestros aliados y amigos.

La cárcel es la cuadratura del círculo del chantaje del poder.
En estos momentos, y sólo en España, 50.000 presos se encuentran secuestrados por el Estado en prisiones que financiamos con nuestros propios impuestos. Estamos pagando la amputación concreta de la vida de nuestros aliados (quizá también la de algún amigo o amiga) a la vez que estamos financiando el escaparate que alimenta la represión interna de toda la sociedad y, por tanto, nuestra propia resignación cotidiana.
La posibilidad de la represión sabe ensombrecer los sueños más excitantes. La cárcel es un cuento del coco para dormir a los niños que no quisieron crecer.

En un mundo donde la colonización del capital ya ha cubierto todo el espacio de la vida (y prosigue demencialmente su proceso densificándose) y el monopolio de la violencia está a su servicio, casi todo acto de afirmación real de la vida conduce a la trasgresión de la legalidad. Cada vez más, la felicidad auténtica debe tornarse delincuente.
Por tanto, la cárcel se vuelve un problema de primer orden para cualquier persona minimamente interesada en su satisfacción y, la solidaridad y la alianza con los presos, en una expresión natural de empatía con gente que, estando en el mismo lado del combate, no se encuentran libres por una cuestión de mala suerte.

No vamos aquí a hablar aquí de la mentira de la reinserción, de la hipocresía de la formulación de las leyes y su incumplimiento por quienes las crean, del origen estructural de la violencia, del incalculable beneficio económico y social de las prisiones o del drama humano que supone la cárcel en cada presx. Todo eso ya ha sido dicho muchas veces y mucho mejor de lo que podríamos decirlo. Este panfleto no está escrito para convencer a nadie sobre la naturaleza brutal de las prisiones. Es algo qeu se da por sentado.

Nosotros asumimos y participamos del deseo de destruir toda estructura carcelaria. Pero la expresión actual de este deseo está contaminada por una ideología presista que puede distorsionar nuestros enfoques en un asunto donde cada error resulta de una terrible gravedad. En este juego los fallos se pagan caros.

Como no poseemos solución de ningún tipo ni pretensión de portarla, pero juzgamos el tema carcelario de estratégico, apuntamos algunas ideas para contribuir al debate y la práctica anticarcelaria que se da entre las personas vinculadas al combate contra el orden de la mortificación social.

1) No existe una distinción entre presos políticos y sociales. El delito político es hijo de una concepción de la política como especialidad social separada y dignificada. En una sociedad monstruosa todos los delitos son delitos sociales.

2) Todos los presos son iguales en su condición de secuestrados y en lo apropiado de sus aspiraciones a la libertad pero no pueden serlo en cuanto a la atención de nuestra solidaridad. Es inhumano y alienante pretender que las preferencias y los grados de cercanía personal no existen en una relación personal, aunque sea esta entre un preso y alguien de fuera. La solidaridad con nuestros aliados presos, o se da en un terreno de afinidad común o se da en la miseria-ficción. Si somos burócratas de la solidaridad o LadyDis del mundo anticarcelario, por supuesto que no nos estaremos relacionándonos con amigos, ni siquiera con aliados, sino con atrezzo de la obra de teatro de nuestra ideología. Es natural y sano, por tanto, que la expresión efectiva de tu solidaridad se conduzca hacia aquellas personas con las que compartes pensamientos semejantes y como no, también biografía.

3) Aunque no somos ni mucho menos libres en el cuarto grado, obviar la diferencia entre dentro y fuera es una patraña propia de la miopía que acompaña a la más baja ideologización. Aceptar la diferencia no es hacerle el juego al Estado, es reconocer sus verdaderas fuerzas, algo imprescindible en cualquier combate. Aunque nos duela, y duele mucho, la cárcel al Estado le funciona. Ese es el obstáculo real. Pretender que es indiferente el lado del muro en el que te encuentres es pavonearía revolucionaria inútil.

4) Cuando un amigo cae preso, el objetivo prioritario es sacarlo fuera. No existen formas buenas o malas, solo útiles e inútiles. Desde la evasión a los programas de reducción de condena, cualquier instrumento que avance hacia la liberación ha de ser utilizado. El criterio de valoración de estos instrumentos debe ser la eficacia.

5) Las categorías culpable e inocente y la división que conllevan son una trampa del discurso del poder. Puede que algunos de nuestros amigos hayan sido victimas de montajes policiales y de versiones actualizadas del incendio del Reichstag, pero lo realmente importante es que la mayoría de nuestros amigos o aliados han podido volar por los aires vías de tren o intentado matar a periodistas sin que por ella deba flaquear nuestro amor y nuestro apoyo. El recurso del montaje policial y la inocencia puede ser empleado cínicamente por una cuestión táctica (pues ya sabemos que los entresijos de la ley poseen puntos muertos a nuestro favor: indultos, extradiciones denegadas, asilo político, reducción de condena, presión de la opinión publica…) pero nunca como un elemento de valoración ético en sí mismo.

6) El victimismo debe ser erradicado de todo análisis sobre la cuestión de la cárcel. Ni nosotros somos tontos, ni el Estado tampoco lo es. El Estado no va a dejarse destruir impunemente. Salvo en ciertas excepciones puntuales, la persona que infringe la ley y, en sobretodo aquellos ámbitos de la ley que el propio Estado considera un ataque frontal (legislación antiterrorista) sabe que la apuesta es alta y que se puede perder.

7) Las ideologías antisistema, sean del tipo que sean, en tanto que ideologías y por tanto pensamientos estrechos y separados de la realidad generan todas su comité ideológico carcelario, nido de las miserias ideológicas mas funestas.

8) Miseria ideológica 1: las expectativas de solución revolucionaria no pueden (salvo en periodos claramente revolucionarios) presentarse como una solución al secuestro de nuestros amigos aun siendo revolucionarios. Creer que derribaremos los muros de todas las prisiones y sacaremos a nuestros amigos es un optimismo estúpido y suicida, no porque no sea posible la revolución (que habría mucho que decir) sino porque la revolución no es de ese tipo de cosas que uno con unos cuantos pueda decidir hacer (y mientras empujamos la revolución entre la incomprensión general, los años perdidos de nuestros amigos pasan).

9) Miseria ideológica 2: Cualquier pretensión de utilizar el encarcelamiento de nuestros amigos o aliados como símbolo de martirio e intensificador del conflicto social (espiral de acción-reacción), cualquier intento de uso de los amigos o aliados encarcelados como complejo vitamínico de la conciencia revolucionaria ha de ser denunciado y combatido sin piedad. El sufrimiento de nuestros amigos no puede ser explotado de ninguna forma beneficiosa.

10) Miseria ideológica 3: en muchos grupos organizados en lucha contra este orden de las cosas las relaciones personales se establecen casi exclusivamente en parámetros ideológicos y a través de conductas espectaculares en su versión militante . Esta pobreza vital se refleja posteriormente en la solidaridad con sus compañeros presos. Basta ya de reducir el contacto con los presos a una retahíla de tópicos políticos. Basta ya de presión militante sobre el amigo o el aliado preso para mantenerlo en el puritanismo ideológico. Si no hemos aprendido que la vida es mucho más grande que nuestra lucha no nos servirá de nada esta lucha.

11) La cantidad y sobretodo la calidad de la solidaridad con un preso es proporcional al grado de afinidad e intimidad compartida. Sería preciso distinguir entre una solidaridad técnica (dinero, información, presión publica) que puede darse como fenómeno de masas (los presos que denominamos aliados, pues compartimos una afinidad con ellos a pesar de no compartir ninguna vinculación personal) y una solidaridad personal que solo puede darse entre amigos cercanos. Que algunos presos carezcan de una cobertura de calor no ideológica es una muestra del alto grado de pauperismo emocional de los ambientes antagonistas.

12) Con lo dicho, aceptamos y llamamos a la extensión de todas las formas de lucha contra la sociedad carcelaria y todas las formas de solidaridad con los caídos en el proceso, siempre que estas formas sean coherentes con los criterios de reconocimiento de cada grupo autónomo y no sean consecuencia de una distorsión ideológica irreal. Desde la lucha armada contra el capital hasta el pesimismo revolucionario que enfoca su solución forma individual; desde planificar una fuga al pago colectivo de los procesos judiciales; desde el cariño a un amigo preso hasta la violencia física contra los implicados en su procesamiento… No realizaremos juicios morales de ningún tipo a las formas de lucha anticarcelaria. Cualquier camino es bueno para saber libres a nuestros aliados y tocar a nuestros amigos de nuevo.

Huérfanos Salvajes.

LOS ESPANTAPÁJAROS SE TE VIENEN A COMER A TUS HIJOS

2008-04-04T00:10:00.008+02:00

Testimoniamos aquí una vieja acción asumida por la antiorganización Huérfanos Salvajes:

"Durante todo el mes de Septiembre y la primera semana de Octubre del año 2005, aparecieron por toda la ciudad de Móstoles cientos de carteles y pegatinas que aterrorizaron a la población mostoleña, especialmente a los más pequeños, anunciando la inminente llegada de unos espantapájaros que venían a comerse a los hijos de los honrados ciudadanos. Concretamente, la frase decía: “los espantapájaros se te vienen a comer a tus hijos”. Muchas hipótesis intentaron descifrar este incomprensible fenómeno. Las más acertadas teorías, pero no por ello menos equivocadas, apuntaron a una alianza de H.S con violentos espantapájaros antropófagos venidos del hundimiento del comunismo en Albania."

"Finalmente, el desasosiego se tornó pánico cuando el amanecer del 9 de Octubre descubrió, frente a la Biblioteca municipal de Móstoles, ocho terribles espantapájaros clavados junto a una pancarta que decía, de nuevo: “los espantapájaros te se vienen a comer a tus hijos”.
Se tiene constancia que los servicios de operaciones especiales antihuérfanos salvajes del ayuntamiento retiraron con prontitud los espantapájaros antes de que se pudieran comer muchos niños. A lo sumo, se calcula que pudieron zamparse uno o dos niños. Pero tal y como se deja entrever en nuestra sección de rumores, parece ser que las pequeñas generaciones del orden burgués y la civilización tecnoindustrial no están a salvo, en Móstoles, de otro ataque despiadado de estos espeluznantes espantapájaros".

CAPITALISMO DE EMOTICONO SONRIENTE

2008-04-03T00:18:00.002+02:00

A través de su creciente calendario de días mundiales por alguna cosa (y amparado por su evidente estupidez que lo hace parecer inofensivo y falazmente desenmascarado), el espectáculo ejecuta, entre otras muchas operaciones, su cruzada expansionista frente a las resistencias de vida todavía no sometidas al imperialismo de la economía.

Desde 1996, el 1 de abril se celebra el día internacional de la diversión en el trabajo. La idea es simple y monstruosa: la diversión y la alegría son actitudes beneficiosas para la empresa ya que descargan tensiones, fomentan la creatividad, incentivan la ilusión y favorecen la convivencia entre los trabajadores. Por tanto el ambiente laboral risueño se rentabiliza, la oficina-fiesta es la nueva receta para una mayor productividad final. Traduciendo de la verdad invertida del espectáculo a la verdad incorporada de nuestra vida cotidiana: permitiéndonos pasárnoslo bien en el curro nos daremos menos cuenta de que el curro es una sanguijuela que no deja de chuparte, un vampiro que bebe casi todas tus energías. Incluso quizá le cojamos el gustillo a eso de currar. Es la misma llave de judo de siempre: el capital aprovecha nuestra propia fuerza contra él para tumbarnos en el tatami.

Una vez que el situacionismo (y no la práctica situacionista revolucionaria) se ha vuelto la herencia mayoritaria de la I.S. asistimos a su amarga victoria: el juego se ha puesto a trabajar. Y no es precisamente la iniciativa de un día internacional por la diversión en el trabajo su más peligroso exponente. Esto es sólo un daño colateral de la manera de ser espectacular, tan propensa a simbolismos flotantes y descafeinados de todo pelaje intentando construir una ilusión de unidad: fechas simbólicas, compras simbólicas, protestas simbólicas (decimos flotantes y descafeinados porque hay un tipo de símbolo concentrado y abrazado a la tierra y a sus posibilidades de gran potencial emancipador). Lo más inquietante de una fecha como el día internacional de la diversión en el trabajo es que se trata de la punta del iceberg de un proceso en marcha muy complejo, ya muy extendido y muy poco percibido. Cenas de empresa, terapias de grupo, fin de semana de paintball en la sierra, messenger para poder chatear en las horas muertas del trabajo y así no aburrirse, convirtiéndonos en centinelas entretenidos… lo que antes era un obstáculo para la productividad hoy se ha convertido, gracias al cooperativismo implícito en el trabajo telemático combinado con la progresiva utopización de la más mínima comunidad humana real, en el abono del que germina este espectáculo de rostro humano, este espectáculo de emoticono sonriente, que ha sabido resistir y fagocitar incluso el envite del juego (frente a lo que decía Bonanno a principios de los 70, señalando como el punto débil del espectáculo su mortal seriedad).

Pero al igual que en la publicidad, el capital no puede cumplir con sus seducciones al pie de la letra. Para que la diversión recupere su carácter desalienante llamamos a su práctica continua y deliberadamente irresponsable en todos los ámbitos, entre ellos el trabajo. Sólo haciendo de cada minuto en la empresa un desastre productivo y disfrutando con ello la vida sabrá responder a este nuevo empuje de la economía.

Olvida los insípidos placeres para personitas mediocres fabricadas en serie que te ofrece la oficina. Follar sin parar durante la jornada laboral, romper los ordenadores a golpe de grapadora, prender fuego a la planta 5º, hacer flotas de aviones de papel con los albaranes y competir tirándolos por las ventanas a ver quien llega más lejos, descargar los extintores, jugar al escondite, mandar cartas de amenazas de muerte a los mejores clientes, jugar a escribir tu nombre con pis por la moqueta, criar ratones el algún rincón. Esto si son emociones fuertes. Y si todo esto es todavía demasiado complicado, roba, sueña, duérmete, pierde el tiempo, practica el sabotaje de bajo voltaje, haz de tu regocijo un problema de contabilidad.

Porque la verdadera diversión en el trabajo sólo es aquella que conduce a destruirlo para siempre.

Ñaque.

HUERFANOS SALVAJES COMUNICADO Nº 13

2008-04-02T22:57:00.003+02:00

Inauguramos aquí la difusión del material de "la antiorganización eróticofestiva de gamberrismo ilustrado y descolonización de la vida cotidiana" Huérfanos Salvajes. Al parecer ellos mismos no se preocupan mucho de difundir su actividad y desde Ñaque hemos decidido hacerles el trabajo sucio y servir de apertura para esta pandilla de, como ellos mismos se definen, "prositus provincianos un poco tontos sin nada mejor que hacer". La mayor parte de su material anda recogido en una revista de portada naranja que fluye por ahí. Lo iremos subiendo a la red gota a gota. Para empezar, un comunicado bastante reciente que ha llegado a nuestras manos a través de redes no materializadas (relaciones episódicas, contactos no forzados "a la manera de los agitadores rojos antes de la llegada de los ejércitos revolucionarios").

HUÉRFANOS SALVAJES COMUNICADO Nº 13

HS, antiorganización secreta erótico-festiva de gamberrismo ilustrado y descolonización de la vida cotidiana, desea mediante esta Declaración dar a conocer la siguiente decisión:

Nuestra guerra abierta y permanente contra la sociedad espectacular-mercantil, la civilización, el parrismo y la RAE está a punto de entrar en una nueva fase de recrudecimiento cruel.
¡Hacia el segundo asalto espantapájaro a la sociedad de clases y sus hijos bien avenidos!

HS reflexiona

Todo lo que no nos hace gozar hasta el punto del terror y el vértigo debe desaparecer sufriendo.
Vamos a tomar tantos años de bombardeo publicitario al pie de la letra.

H.S se adjudica:

H.S asume la autoría de los siguientes atentados y calamidades: ¿Qué coño te pasa con mis vacas? (en colaboración con un sinfín de colectivos y geniailidades independientes); los magnicidios de JFK en Dallas, de Lennon, de Durruti (para preservar la Revolución Española de la desviación idólatra) y de Peter Dubovský; la caída de Constantinopla; el Poema Jardín del Parque Ovejero; la caída de los Mayas; el suicidio en masa de juguetes abandonados por los niños más tristes de la historia; los círculos del maíz de Wiltshire; los parques adornados con cuadros; la campaña Parro es idiota y el derribo del helicóptero de la BESCAM el 1 del 12 del 2005; el virus barrotes; el primer asalto espantapájaro comeniños a la sociedad de clases; la victoria del sistema VHS sobre BETA;, el rapto consentido de una decena de niños mostoleños que no querían crecer; el fracaso de la LOGSE para generar masas de bárbaros dispuestos a convertir las periferias de las grandes ciudades en fiestas de fallas perennes; la caída del Windsor; el hundimiento económico del grupo UNIDE (Gama, Udaco, Maxcoop); el robo de todo el material navideño que desapareció de tu casa; la romería conmemorativa de la gravedad el 1 de Diciembre del 2006; la guerra de clases vegetal desencadenada en la Plaza de Ñuñoa en Santiago de Chile la pasada primavera austral; la perdición de Ronaldo y Ronaldinho en el vicio y el pecado carnal.

H.S exige:

H.S exige, sin negociación posible, el cumplimiento íntegro de nuestro programa de mínimos:
Abolición del Estado, el trabajo y el lenguaje; abolición del tiempo y la gravedad; instauración de 6.000 millones de monarquías absolutas; reconversión de las cárceles en edificios para orgías con la consecuente liberación de todxs lxs presxs; la reconversión de Esteban Parro en Santa Claus; la destrucción del alumbrado nocturno; la desaparición como quien no quiere la cosa de todo tipo de automóvil; millones de hogueras con libros de ética, religión y legislación laboral; guerras de paintball en museos y bibliotecas; la purificación del aire y su contexto; corridas de toros con miembros de la SGAE; día de San Juan permanente en todos los centros comerciales; la desescolarización obligatoria; la sustitución de los cines por hogueras para contar historias de miedo; lactancia hasta los 5 años; la prohibición de dormir menos de 12 horas diarias; la abolición del tabú del incesto, la ropa de verano y la monogamia; la sustitución de la semana santa por bailes tribales en la playa; la sustitución de los funerales por picnics, el desmantelamiento de la burocracia .y su sustitución por relaciones esporádicas; la reconversión de la historia en mitos y leyendas; la victoria de la candidatura olímpica Krilín 2012 con la consiguiente legalización de los deportes de fuego; la consolidación de “Poli de Guardería” como película de culto por excelencia (con la declaración firmada de Harold Bloom declarando a “Poli de guardería” la síntesis y el monopolio de todo el canon occidental).

H.S amenaza:

H.S hace un llamamiento a todos los agentes sociales para que actúen con responsabilidad autodisolviéndose antes de su inminente liquidación.
Si nuestra llamada no es escuchada, estaremos obligados a proseguir con nuestra actividad, si fuera preciso hasta desencadenar la huelga salvaje hacia la autogestión generalizada, pudiendo extremar la violencia si la resistencia del mediocre capitalismo persiste.
Finalmente hacemos un llamamiento a todos los ciudadanos para que dejen de ser plantas de interior y se impliquen en el volcado de la medianoche, la superación de todas las separaciones y el ejercicio peligroso del deseo.
La condescendencia con la muerte y el tedio del mundo de la mercancía no será tolerada.

La vida, y no la supervivencia, es posible, aquí y ahora. Este es el deseo y la voluntad de H.S.

En la tierra quemada del espectáculo, Enero 2008.
Huérfanos Salvajes.
H.S

COMUNICADO ORGANIZACIONES POPULARES CHILE ANTE LA REPRESIÓN DEL DÍA DE JOVEN COMBATIENTE

2008-04-02T22:17:00.004+02:00

Seguimos haciéndonos eco de la conflcitividad social que se vive estos días en Chile:

"Queremos denunciar la ofensiva represiva y comunicacional que el gobierno de Bachelet y la concertación han desatado contra las diversas instancias participativas del pueblo organizado, durante las jornadas previas y posteriores a la conmemoración del Día del joven Combatiente. Comunicamos que el día 29 de marzo al participar de una marcha social realizada en ese contexto, la cual fue fuertemente reprimida desde su inicio por el accionar desmedido, desproporcionado por parte de las fuerzas especiales de carabineros de $hile, en la comuna de Pudahuel, en la intersección de las calles San francisco con la estrella, fueron detenidos tres de nuestros compañeros Marcelo Dote y María Alejandra Vila, alumnos de universidad Arcis, junto a Joaquín Cortes; quienes junto a 30 personas aproximadamente transitaban en dirección a la plaza Víctor Jara. En ese momento fueron abordados por los efectivos de la SIP de carabineros de $hile y de la policía de investigaciones, quienes tras detenerlos en el lugar, los acusaron de estar preparándose para agitar a la población y realizar desmanes; los compañeros, al resistir la detención arbitraria, fueron reducidos a golpes de pies y puños, además a la compañera la manosearon, entre mas de 10 efectivos, ante la mirada atónita y gritos de repudio por parte de los pobladores, frente a tal abuso de poder.
Esta estrategia político- policial de persecución y criminalizacion del movimiento popular, de aquellos que alzan la voz frente al enriquecimiento desproporcional, obtuvo sus primeras victimas, con los combatientes populares Marcelo Villarroel y Freddy Fuentevilla, recientemente detenidos en Argentina. Las características generales son las mismas: un gran montaje comunicacional difundido a través de los medios de comunicación de masas funcionales a los intereses de ricos y explotadores, donde la mentira y la distorsión de l a realidad son los instrumentos para imponer condenas previas a penas del infierno y la aceptación, ojalá sumisa del publico espectador de sus noticieros informativos y de prensa.
Un claro ejemplo de esta denuncia, es el allanamiento sediento de venganza y excusas para su show mediático que se desato en un hogar de la comuna de Lo Prado, la madrugada del 30 de Marzo, lugar que habitaba el estudiante y ex – preso político Esteban Huiniguir, quien se encontraba durmiendo con su pareja; alrededor de 30 a 40 agentes de las diferentes ramas de carabineros, SIP, GOPE y Fuerzas Especiales y de Investigaciones, irrumpieron con barbarie en su morada, mientras ellos intentaban abrirle la puerta, tal cual como lo hacían en los años de la dictadura del bastardo Pinoshet. Una vez dentro del inmueble, dieron vuelta todo en busca de pruebas "incriminatorias", dejando la casa inhabitable. Al mismo tiempo en una acción coordinada, reventaron la casa de los padres de Marcelo Dote, a los que trataron de delincuentes, traficantes y numerosos otros improperios. Es notorio el esfuerzo para lograr darle nitidez y rostro concreto al nuevo enemigo interno del gobierno, los milicos y los empresarios, desde hace rato lo es el mapuche, el trabajador explotado, el joven marginado, hoy lo es la figura del "ex – lautarista", esa imagen esta a la mano para justificar casi todos sus problemas.
Asimismo, queremos denunciar la muerte de Jhonny Cariqueo Yáñez, joven poblador y miembro del colectivo "Puño en Alto", ocurrido el 31 de Marzo a causa de infarto cardiaco, ocasionado por una golpiza sufrida la noche del 29 de marzo, mientras se encontraba detenido en la 26ª comisaría de Pudahuel, luego de participar en la misma marcha en la cual participaban nuestrxs compañerxs… y ningún medio de "comunicación" habla esto, de una clara maniobra del cerco informativo
Esta forma de operar, reprimir, perseguir y agredir de las distintas instituciones policiales, se repitió de manera siniestra en la mayoría de los puntos geográficos de territorios y poblaciones que conmemoran el Día del Joven Combatiente.
Hacemos un llamado urgente a seguir extendiendo las redes de apoyo para con los compañeros injustamente detenidos, detengamos la campaña represiva del enemigo, rompamos su cerco comunicacional, solidaricemos con los nuevos presos políticos, arranquémoslos de las cárceles , liberemos nuestras vidas y conciencias

Santiago, 1 de Abril de 2008"

POLICIA CHILENA ASESINA A COMPAÑERO DEL COLECTIVO HIP HOP PUÑO EN ALTO

2008-04-02T01:30:00.004+02:00

La policía chilena asesinó a Jhonny Cariqueo Yánez, que murio de un infarto tras las fuertes palizas producidas durante su detención por participar en una actividad el día del joven combatiente, 29 de Marzo, en Santiago de Chile.

Desde España todo el apoyo para su gente y todo el odio del mundo para los pacos culeaos asesinos perros guardianes de la burguesía que se han llevado por delante la vida de otro joven combatiente.

Burgueses, poned el bozal a vuestros perros guardianes porque la sangre se pagará con sangre.

Ñaque.

A continuación, comunicado de la Red de Hip Hop Activista Chile:

Ante la muerte de Jhonny Cariqueo Yánez, ocurrida el 31 de marzo de 2008, a causa de un infarto cardíaco ocasionado por la golpiza sufrida el día 29 de marzo mientras se encontraba detenido por carabineros, declaramos lo siguiente:

El recién pasado 29 de marzo, distintas organizaciones socio-políticas de la zona poniente (Pudahuel- Lo Prado) convocaron a una marcha en conmemoración del día del Joven Combatiente.. Esta marcha se inició cerca de las 20:20 horas en la intersección de las calles Errázuriz con San Pablo, y desde su inicio fue fuertemente cercada por un numeroso contingente de Fuerzas Especiales de Carabineros, acompañados de la Policía de Investigaciones. La marcha se realizó de manera pacífica, evitando todo tipo de confrontación, para resguardar la integridad de los participantes. La marcha finalizó con la inauguración de la plaza "29 de marzo", en la intersección de las calles La Estrella con San Francisco, cerca de las 21:20 horas. Al llegar a dicho lugar, los asistentes fuimos fuertemente rodeados por un numeroso y excesivo aparataje de Fuerzas Especiales, y tras leer por última vez el comunicado a la población y hacer público el monumento a los luchadores sociales, caídos durante dictadura y en democracia, los participantes iniciaron tranquilamente su retirada del lugar. En aquel momento, el contingente policial inició una verdadera cacería contra los asistentes, logrando detener de manera extremadamente violenta a cerca de 30 manifestantes.En ese momento, Jhonny en compañía de dos compañeros del colectivo "Puño en alto", al cual pertenecía, se retiran a salvo del foco de represión, y 10 minutos más tarde, mientras caminaban por la Plaza Víctor Jara, fueron intersectados por un furgón del GOPE, y tras recibir una golpiza son detenidos y derivados a la 26° Comisaría de Pudahuel, siendo constantemente agredidos física y verbalmente. Tras constatar lesiones, las agresiones físicas a todos los detenidos se hicieron cada vez más crueles.Jhonny sufría de problemas cardíacos, y a consecuencia de las brutales golpizas y constantes azotes propinados por Carabineros durante su detención, comenzó a sentir un intenso dolor en el pecho y un brazo, dando un desesperado aviso de su situación al personal policial encargado de su vigilancia. El carabinero que lo vigilaba, le señaló que sólo le daría atención cuando lo viese "tirado en el suelo, tiritando y vomitando".Por otra parte, el argumento formal de la institución era el no tener disponible un vehículo para su traslado a un Centro de Urgencias, sin embargo se constataba que en el lugar se disponia de dos camionetas. Pero, tras la insistencia del compañero, y al observar su preocupante estado de salud, fue trasladado más tarde al Servicio de Urgencias, en donde se le puso una inyección para calmar los dolores, y señalaron que el paciente debía realizarse los exámenes con urgencia, pese a lo cual Carabineros procedió a devolverlo a la celda donde se encontraba, sin tener consideración alguna con su crítico estado de salud, continuando con las brutales golpizas y las condiciones de hacinamiento característico de las celdas.Alrededor de las 08:30 horas del día siguiente, todos los detenidos de la jornada fueron derivados a la 1° Comisaría de Santiago, donde las vejaciones y agresiones se intensificaron. Jhonny fue liberado cerca de las 16:00 horas de ese día, llegó a su hogar cerca de una hora más tarde, en donde se dispuso a descansar tras la interminable noche anterior. El lunes 31 de marzo, cerca de las 14:00 horas Jhonny se recostó en su cama, y comenzó a mostrar claros síntomas de un infarto, el que pese a los intentos desesperados de asistencia de sus padres y amigos, en pocos minutos ocasionó su muerte.Tras la llegada de personal paramédico del SAPU de Pudahuel, que constata la muerte de Jhonny, sus padres llaman a carabineros, para que realizara el procedimiento de rigor. El padre de Jhonny, al percatarse de que el carabinero que acude al lugar es el mismo que realizó el control de detención la noche del 29 de marzo a su hijo, lo increpa justificadamente, señalándole que su hijo probablemente murió a causa de los golpes recibidos aquella noche, ante lo cual el carabinero no respondió.Más tarde, llega hasta el domicilio un policía de civil del departamento de Investigaciones, quien con una cámara procedió a grabar sin justificación alguna el domicilio y el cuerpo de Jhonny por varios minutos, sin ser en ese momento increpado por los consternados familiares de nuestro compañero. Cabe señalar también que dicho policía fue identificado por otros compañeros como el mismo que grabó la marcha del día 29 de marzo.

MANUAL PARA HACER DE LAS FLORES PIEZAS DE CAZA MAYOR

2008-03-31T17:00:00.003+02:00

Ñaque nació de un gesto tan inútil y ridículo como buscar al azar una palabra en el diccionario. Que esa palabra fuera Ñaque no deja de ser una pista del trasfondo maravilloso del que aún podemos servirnos para reencantar el mundo. Una experiencia de lo inútil tanto en su contenido como en su forma, y también una curiosa coincidencia.

Reivindicamos lo inútil como una urgencia. Es urgente corticircuitar el vacío de la práctica utilitaria, siempre empobrecedora, limitante, ligada profundamente a unas pautas psicológicas y emocionales cómplices con el cálculo, con el principio de escasez, con la colonización de nuestra vida por parte del Capital. En nuestra época, este espectro de lo inútil abarca todos los gestos intraducibles por el espectáculo, que es casi como decir todos los gestos de autenticidad vital. Hablamos de coleccionar cajas de cereales, pero también de coktails molotov, de bautizar plantas con los nombres de los meses del calendario revolucionario francés o de jugar (al escondite, a la revuelta). Sin embargo, nada más lejos de nuestra intención que reducir lo inútil a algo inofensivo. Paradójicamente, lo inútil cumple una utilidad revolucionaria muy importante: ensayar la sobreabundancia de la vida posible una vez destruida la lógica mercantil utilitarista que la parasita. La guerra social es una guerra de liberación. Luchamos por liberarnos de la esclavitud del trabajo, del Estado, del consumo. Pero también luchamos por liberarnos para. Ese para es la realización social de lo inútil. Porque, a fin de cuentas, inútil es el amor, la amistad, el sueño, la alegría, la pasión, el deseo, lo maravilloso y todo aquello por lo que merece la pena vivir. Extrapolando las palabras de Huizinga sobre el juego, cuando lo define como algo superabundans, algo superfluo, encontramos una clave: la rebelión se justifica por si misma, la vida se justifica por si misma y no como consecuencia o causa de nada.

La dialéctica ha sido a lo largo de la historia del movimiento revolucionario la chica bonita del baile que siempre nos hemos olvidado de sacar a bailar. Muchas de las posiciones falsamente enfrentadas que taponan nuestros debatas y de las aguas estancadas de los ambientes antagonistas, podrían superarse mediante el pensamiento que ya no se detiene en la búsqueda del sentido de lo existente, sino que se eleva al conocimiento de la disolución de todo lo que es. Grupos políticos vs. grupos poéticos, teoría vs. práctica, juego vs. seriedad, sujeto vs. objeto… Aspiramos a dinamitar el torpe dispositivo mental binario que nos genera la reificación. Aspiramos a un estar en el mundo unitario, que no puede ser otra cosa que un desplazamiento continuo, una constante iniciación en el devenir y en la totalidad (que es fragmento en movimiento).

Nuestro programa de mínimos:

-Abrir una multiplicidad de frentes en la guerra social. Al frente del robo, del rechazo al trabajo, a la mercancía, al Estado, a la autoridad, a las cárceles queremos unirle el frente del sueño, el de los sentidos, el de las relaciones personales, el del placer, el del imaginario, el de hacer barquitos de cáscara de nuez… sin por ello restar un ápice de fuerza a las dinámicas de conflicto revolucionarias al uso. Estas saldrán, por el contrario, reforzadas al dejar de presentarse como abstracciones ideológicas y materializarse como experiencias de liberación concretas, específicas, íntimas, cargadas de sentido.

-La democratización radical del centro del mundo.

-Tejer sueños, rupturas, insurrecciones grandes y pequeñas, abrirnos a la comunicación con los millones de aliados potenciales de este lado de la guerra de clases, porque, aunque sea de forma contradictoria, distorsionada o no consciente, casi todos engrosamos las filas del nuevo proletariado (aquellos a los que se nos escapa la capacidad de control sobre nuestra vida; es decir, aquellos incapaces de manejarnos soberanamente en lo inútil).

-Divertirnos (hasta convertirnos en problema de Estado).

-Provocar el contagio y dejarnos contagiar. Porque una colección de miradas maravillosas lo único que podrían expresar es algo tan desmerecedor para nuestras ambiciones como una especie de talento para lo mágico, que sería el monumento fúnebre de su triste irrealización. Porque un muestrario de radicalidad política e insurreccional lo único que podría expresar es algo tan contraproducente para nuestra guerra como una especie de pedigrí revolucionario, que sería el comienzo de la derrota de la revolución. No queremos espectadores de ningún tipo, sino cómplices. Y todos tenemos capacidades excepcionales (sin excepción).

En resumen, la dedicación en la única obra de arte interesante de nuestro tiempo: la intifada de la vida cotidiana.

A reinventar desde lo inútil y por lo inútil un nuevo amor y un nuevo Terror; a guillotinar cualquier rey mago (y redistribuiremos la magia en un festín que dará varias vueltas a la Tierra).

Ñaque.